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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第章

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,不能不觉悟。你看他们到时候统统放下了,统统舍了;舍尽了,还取一个法门,净土。到西方极乐世界了,连这个也舍掉了,他才能成无上菩提。他到西方净土阿弥陀佛要不舍掉,他只能作菩萨,不能成佛,为什么?那是法,「法尚应舍,何况非法」。非法他舍掉了,这是求生西方极乐世界的人到了西方极乐世界,这个要舍,不舍不能成就。
  这个地方有一个比喻,这个比喻好懂,《金刚经》上有这个比喻,「因法得悟,如筏度人,若不舍法,如住舟内」。你怎么能够上岸?好像我们过河坐渡船,你到了岸边不把船舍掉,你还坐在船上,你永远不能上岸,这个比喻容易懂。所以「要舍於舟,方至彼岸。要忘所舍,方为如实觉悟诸法」。所以连舍这桩事、这个念头都不能有,那你就是真正觉悟,「如实觉悟一切法大舍」,你就真正入这个境界了。这一句我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请接著看第八句:
  【证得广大方便平等藏大神通。】
  这是大威光太子得佛光注照,他当时就证得十种法门,这是第八种。『广大方便平等藏大神通』。清凉大师在注解里面给我们说,「善巧起用,平等无思,通从此生,故名为藏」,这十六个字解释得非常好!前面第七句是证得实智,真实智慧,如实觉悟,所以世出世间一切法统统放下了。实智起作用就叫做权智,就是此地讲的方便,权智,大方便。方便上加个「广大」,就是如来果地上的实智起用,大师在小注里面讲「善巧起用」,起作用的时候一定是平等,一定是无思。思,妄想是思,分别也是思,执著还是思,无思就包括放下妄想执著,这当中还有分别,妄想分别执著统统放下了,这个时候心才是真正的清净平等。「大神通」从哪里生的?就从这儿生的,所以名之为藏。
  大神通就是我们一般所讲的无所不知,无所不能,全知全能,一般宗教里面赞美神的、赞叹上帝的。这个话到底是赞叹的话,还是真有其事?在佛法里面经论告诉我们真有其事,那不是假的。谁有?一切诸佛如来有,法身大士们有,一切众生各个不无,统统都有,真平等!众生虽有,现在迷了;虽有,它不起作用,原因就是迷失了自性。前面跟诸位讲了三个知,现在这三桩事情都不知了,这个事情就难了。我们今天确确实实不知法是佛,人家知法名为佛,知离即是法。我们不知道离,不知道离是法,不知道无是僧;他们知法、知离、知无。这个知前面跟诸位说过就是觉,觉法、觉离、觉无,这是真正知三宝,真正觉三宝,所以它才起这样大的作用。「广大方便」,这个广大方便就是在遍法界虚空界一切刹土里面现身说法,广大方便,哪个地方众生有感,哪个地方就现相。现相没有一定的相,为什么?佛法本来就没有相,因为无相,所以能够随众生的心现相。
  经教里面常讲「一切法从心想生」,这句话可不能忘记。所以诸佛如来、法身大士在遍法界应一切众生之感,所现的相是随众生心,所说的法是随众生的根性,这都叫做随缘。决定没有自己去想一个,我这次去,他有感我就去应,我要用个什么身,我要说个什么法,起这个念头就错了,这个人是凡夫,这个人是迷,没觉悟,不是圣人。圣人哪里会有起心动念的事情?哪里会有著相的事情?著相就不是真人了,真人不著相。唯有心地纯净纯善他才平等,从清净平等心里面才显示出自性本具无量的德能。无量的智慧、无量的德能,这叫大神通。
  世出世间一切事理到他面前一点障碍都没有,完全通达无碍叫大神通。释迦牟尼佛为我们示现的,诸佛如来为我们示现的,我们看懂了吗?听懂了吗?如果真的看懂、听懂了,不要说多,少分,我们在日常生活当中,处事待人接物就不会犯错误,不会有过失。为什么你会有过失?过失就是迷,不通,我们一般人讲不懂,你才会犯过失。如果你对於一切法通达明了,你怎么可能犯过失?道理要知道、要明了,还得要学习。要学习从哪里下手?章嘉大师早年教我的看破、放下,要从这里下手,看破帮助放下,放下帮助看破,就是看破放下相辅相成,从初发心到如来地,妙绝了!
  我跟他老人家第一次见面,向他提出这个问题,老人真的非常慈悲。我记得那一年我二十六岁初入佛门,方东美先生把佛法介绍给我,我相信老师的话;佛法无比殊胜,是世间最高最圆满的哲学。我向大师说:我明白了、知道了,有没有办法,有没有个方法能教我很快的就契入?我向他请教入佛的方法。他听了这句话之后沉默了半个小时。那一天陪我(就是介绍我)见章嘉大师的敏亲王夫妇,他们两位在座。我的问题出来,章嘉大师看著我,我是非常恭敬等待他的开示,这是我一生当中从来没有遇到过的。问题提出来,他看我看半个小时,我聚精会神完全入定静的境界了。精神意志都集中等待老师开示,半个小时之后他说:有。说一个字,我的精神提起来,有,注意听了,他又不说了。大概这样子停了差不多五分钟,没有前面那么长了,停了五分钟,说六个字:看得破,放得下。他说得很慢,没有我说得这么快,一个字一个字的讲,我全部精神集中听他开示,这个教学法妙!一直逼到你一个妄念都没有才跟你讲话,你还有个妄念,不跟你讲,这是非常高明的教学方法。我听了之后,看得破、放得下好像懂,又好像不懂,我没有他那么深的定功。我接著下面一个问题就来了:请教大师,看破放下从哪里下手?停了一会儿,这个停的时间不长,两、三分钟,两、三分钟在他讲是不长,他完全在定中,跟我说了:布施。我这才晓得布施重要!
  在这以前我的心量很小,非常小气,哪里肯布施!因为生活过得很辛苦,待遇非常微薄,我自己实实在在讲省吃俭用。我的收入大部分都买书了,喜欢读书,都买书,而且对於书非常爱惜。我的书不会借人看,为什么?怕人家把我的书看坏了,小气!怕人把我的书搞脏了、搞坏了,我的书一定是非常整齐干净,一生喜欢书、爱书。他教我布施,学布施,那好了,学!心量拓开一点,人家要想问我借书看,我就欢喜借给他,还回来或者是损坏了一点,或者是常常看书的人看到哪里把这个书叠页这是我最不喜欢的,他有;还有用很厚的卡片夹在书里头,对於书都有损坏,特别是线装书。线装书,书是软的,这个硬的东西插在里头对它伤害很大,我也能够学著不计较了。
  那一天离开章嘉大师,他老人家送我们到门口,到门口拍著我的肩膀告诉我:我今天给你讲了六个字,你好好的去做六年。我是真听话,真正依教奉行做六年,不到六年就有感应,好像有什么事情要发生,有预感。所以这是佛法修学最重要的纲领,真正善知识头一天就告诉你,第一次见面就传授给你,问题你肯不肯依教奉行,果然肯依教奉行没有不得利益的,利益之殊胜往往出乎自己想像之外。所以,我对老师为什么这么敬爱,你们能懂得吗?没有老师的指点,我们怎么知道世间有这么好的东西;没有老师指点,我们怎么知道入门。门都找不到。尤其面对著《大藏经》浩如烟海,到底从哪里入门?找不到。遇到真善知识他教给我们那个方法,的确是菩萨修学的总纲领。
  看破,是对於一切事理的明了,就是前面清凉大师引用《思益经》里面四首偈,末后一首偈里头三个知,知法、知离(知离是放下)、知无。那个知是看破,看破之后,你才能放下,放下什么?心里头一点都不染著了,到这个时候,你才像经上常说的随缘度日。随缘度日我相信许许多多同学都知道,佛法里头常说,祖师大德也常讲,深的意思你就不懂了,看破放下,放下看破,才随缘度日。随缘度日是真修行,於世出世间法没有丝毫的攀缘心,你的知不断向上提升,你的放会愈来愈深愈广,这个秘诀不容易得到。所以我一生感激章嘉大师,要没有这个教诲,我们这一生在大乘佛法修学要想有一点成就,难!太难太难了,不懂得这个秘诀。六根缘六尘境界起什么作用?看破,知一切法空,所以这《般若经》的作用就大了,《般若经》里面最方便的,最简单、最扼要的无过於《心经》,《心经》是教人看破,真实智慧。到最后你如果真正觉悟到了,原来世出世间一切法,相有
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