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你看看这个解脱，解是修因，脱是果报，到如来果地才真正称之为究竟解脱，等觉菩萨还不能称究竟解脱。现在这一句里面境界就很广大了，在我们看起来他从哪里算起？从阿罗汉说起，因为阿罗汉脱三界六道，这是最低的标准。初果、二果、三果没有离开六道，不能叫真正解脱。阿罗汉脱离六道轮回，这真的解脱了，这是最低位，最高的等觉，你看这个范围多大。未解脱的就是这么多的人，其光照触，各个得利益不一样。换句话说，都能够提升他的境界，提升他的品位，因为这个光能「净心垢种」，种是种子，阿赖耶识里头含藏著不善的种子（垢是不善）、烦恼的种子、无明的种子。这个佛光你接触之后，能够帮助你把阿赖耶识里头不善的种子回归到清净，有这种能力。
往生西方极乐世界的人，这其中一些道理我们必须要懂得，西方世界是大乘菩萨修行的道场，大道场，一个极乐世界就是一个大道场，大乘菩萨修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一个净念，把你阿赖耶识里面烦恼习气种子暂时伏住而已，这是我们自己做的功夫，要有能力用你的净行（清净行），都在平常用功夫，诚诚恳恳的念这一句佛号。念，你要看清楚「念」这个字怎么写的，不是口念，口念没有用。念是什么？今心，这个字是会意，让你体会到什么叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心里头没有佛，那个不叫念佛，那个没有用处；口里虽没有念，心上真有佛，这叫念佛。心上真有佛，自受用，口里念佛是念给别人听的，是让别人听到佛号，阿赖耶识里就种个佛的种子，同时也提醒自己。最重要还是心上真有，时时刻刻念念不忘。
这个心上怎么有？有一年我在台北华藏图书馆过年，有位老居士（老太太）过年的时候来看我，跟我说她念佛念得很好，功夫很得力，她说她统统都放下了。她说：法师，我只有一桩事情放不下。我说：什么事？孙子放不下。我就跟她讲：你的心上有个孙子是不是？她说：是！我说：你要把心上的孙子换成阿弥陀佛，你就能往生了。那什么？那叫念。你看她没有一天到晚：孙子、孙子、孙子，没有挂在口里，她心里头真有。口里念阿弥陀佛，心里想孙子，你说有什么法子？这个不能往生。所以身心世界一切放下，这是念佛堂堂主的口头禅，我们有没有真做到？不容易！财色名食睡，名闻利养，家亲眷属，有一条牵挂累赘就把你从极乐世界边缘拉回来了，阿弥陀佛没有法子接引，你那个业力很重，拉不动！阿弥陀佛看到这个样子，也只好摇摇头，回去了。所以亲情很难断，要有智慧，智慧开了，你能把他放下了。你爱不爱你的孙子？爱他，但是现在想想我要到极乐世界，我必须把他放下，我到了极乐世界之后我才能度他，我才能真正帮助他。如果把他放在心上放不下，自己这一生往生西方极乐世界的机会失掉了，依旧搞六道轮回。六道轮回一转世，你就不认识你的孙子了，你爱他，他不爱你，没用处，帮不上忙。所以一定要觉悟，唯有往生到西方极乐世界。
到极乐世界，有很多人问我：法师，到极乐世界还要修多久才能行菩萨道，才能够乘愿再来度众生？因为这些人慈悲心切，对他的家亲眷属情很深，恨不得马上就来度他。我告诉他那个不难，你到西方极乐世界见了阿弥陀佛，在阿弥陀佛身边打几个圈圈就行了，你就有能力回到娑婆来教化众生。这是经上说的，不是我在造谣言。你就得到阿弥陀佛威神加持，这在其他法门里头没有的，你再回到娑婆，你不会迷失了。所以，倒驾慈航，乘愿再来，往生的人那是比修任何法门都快速，他可以把自己证无上菩提的时间延长一点，不那么积极。反正怎么样？已经证得不退转，有进无退，不过进得慢一点。进得慢一点不怕，只要不退转，而且是圆证三不退，他可以立刻就回来；度你的家亲眷属。
问题就是你在现前牙根要咬紧，要能够忍得过，在心里头把你所亲爱的暂时要放下，一定要把阿弥陀佛放在心上。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个秘诀是往生的秘诀，很多人疏忽了，所以造成一个现象，念佛的人多，往生的人少。这个法门古大德赞叹著说「万修万人去」，为什么万修万人去的法门，一万个念佛人，李炳南老居士常讲真正能往生的两、三个。为什么会变成这样？说清楚、说明白了，你念得不如法。你要是如理如法的念佛，真的万修万人去。你念得不得法，你里头有夹杂，你的念不是净念，佛在经上讲的是「净念相继」，你不是净念，你里头有夹杂，只要有丝毫夹杂就把你净念的功夫破坏掉了，所以你这一生不能成功。老太太不能往生，孙子是他的冤家，来障碍她，来破坏她的功夫，她自己完全不知道，真的被破坏了。所以不是冤家不聚头。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下面第六句：
【发大信解。】
清凉在《疏钞》里面跟我们说的是「未信大者，发起入住」。这一句讲得很清楚，这是对小乘根性人说的，对大乘没有信心，现在被佛的佛光照触之后回小向大了。就跟我在前面所说的一样，念佛往生的人在临终的时候佛来接引，佛来接引的时候是先阿弥陀佛放光照他，佛光这一照，他的功夫立刻就提升一倍。我们念佛念到功夫成片，提升一倍几几乎乎提升到事一心不乱。事一心不乱里面还是有等级的，有上中下三品，下品的就像小乘的初果、二果，有这样的功夫；中品的，那差不多就是四果罗汉；上品的，辟支佛的位次、权教菩萨，还没见性，方便有余土。所以，我们在娑婆世界应当奋发努力，应当放下万缘，一心称念。称是称名，就是口念，念是心上真有，这个称念是两桩事情，「称」口上有，「念」心上有，这种人一定往生。往生果报的殊胜比这个地方「入住」，那要高得太多太多了！这一句是对权小根性人所讲的，佛光照注能帮助他转小向大。你要说为什么能帮助他转小向大？佛光照注是缘，助缘，这个权教小乘他阿赖耶识里面有大乘的种子，大乘种子埋在权小种子的下面，透不出来，佛光这一照把他阿赖耶识里头大乘种子照出来了。这一照，引出来了，他对於大乘法生起信心，回小向大了。
像历史上记载的天亲菩萨，这个历史上非常著名的，马鸣、龙树、天亲。天亲菩萨本来是学小乘的，他在小乘教里头造了五百部论，著作非常丰富，毁谤大乘。哥哥是学大乘的，无著菩萨是他哥哥，以后接受哥哥的教诲，一下觉悟过来了，知道毁谤大乘造严重的罪业。他在佛菩萨面前发愿忏悔，要把舌头割掉；过去毁谤大乘。哥哥就告诉他：过去你无知，你用舌毁谤大乘，你现在回过头来，你可以用你的舌赞叹大乘，何必要把它割掉？他听了说：很对。於是又造了五百部论赞叹大乘，所以他在佛教史里面，千部论师，真的是智慧如海辩才无碍，这是个例子。
未信大者，佛光一注照这个缘让他发起回小向大，这个「入住」，住是十住菩萨，在大乘法里头的。小乘的果位不出十信。你看大乘圆教里面讲的阿罗汉果，阿罗汉所断的烦恼层次相当於圆教七信位的菩萨。这是断烦恼的程度相等，就是见思烦恼断了，七信位的菩萨见思烦恼断了，但是智慧德能七信位的菩萨比阿罗汉要高很多，这阿罗汉不能够为比的。所以入住那是回小向大，佛光有这样大的助缘，不可思议的威力。第七句：
【生胜善根。】
清凉在这一句给我们解释的是，「阙资粮者，生其胜善」。胜是殊胜，阙资粮可以说把整个大小乘统统包括了。资粮是比喻，在从前出门旅行身上一定要带钱，钱是资，不但要带钱，还要带粮食，这是在从前，现在不需要了。现在是旅馆饭店很多，到处都是，用不著自己带粮食。从前旅行要带干粮，这个日子我们过过。二次大战的时候，在中国的社会�