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错了。所以生妄想分别执著，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生，我们想，肯定有不少人都能够知道真空妙有的事实真相。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下面第三句：
【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界种，名无碍光普庄严。】
这个『香水海』的名字里面有『幄』这个字，这个字是帷幄，像帐篷、像布幔这一类的。在古代、现代大的会场，我们还都能够见得到。『吉祥』，帷幄的作用是庄严，也是屏障。我们一般居住的房屋，现在里面都有窗帘，窗帘跟这个是一类的，那么作用，我们就能够想像而知，这是「吉祥幄」，著重在「吉祥」这两个字。吉祥是什么意思？我们应当要做的都做得很圆满，这称之为吉祥。所以古代对人的祝福，见到人的时候都称「吉祥」。这两个字的意思很好，实实在在讲，就是印光大师所说的「敦伦尽分」，真正尽本分这是吉祥。也是常常提醒自己，我们在日常生活当中有没有尽到自己的本分。
所以祝福里面这个言词用意很深，一面祝福你，是一面提醒你，这是东方文化精神之所在。特别是在大乘佛法，大乘佛法讲表法，表法就是时时刻刻提醒自己。譬如我们常常提醒同学的，我们见到「水」，供佛前面这杯水是最重要的，那是课堂上课。任何地方只要看到水，你就要想到我的心要像水一样平、一样清净，表法。看到「树」就要想到，我这一生在这个世间有什么建树？树立！有什么建立？中国古人常常勉励人，人生在世应当要有所建树，不能够来这一趟白白来了、空过了。
建树，总的来说不外乎三方面，一个是立功，一个是立德，一个是立言（立言就是著作，流传给后世），这叫三不朽。你这一次到人间没有白来。没有机会立功、立德，你一定要懂得立言。这三桩事情，「德」是核心，你没有德哪来的功？你没有德哪来的言？所以道德是根本！世间这是好事，立功、立德、立言，好事！著相，世间法；离相就是佛法。真正佛菩萨也是一样，立功、立德、立言，心里头痕迹都不著；诸佛菩萨心地清净，痕迹都没有。你看他示现在这个世间，是不是树立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形象？是，一点都没错，一天到晚尽心尽力在做，心地清净丝毫不染著，「无垢称庄严」！这个就是「吉祥幄遍照」。
『世界种，名无碍光普庄严』，「无碍」就是《华严》上讲的四种无碍，讲到极处是「事事无碍」。到事事无碍，般若才发挥到极致。「普」是普遍虚空法界，这个「庄严」的影响无限的深远，佛法里头常常用两句话来形容，「横遍十方，竖穷三际」，那才叫「普庄严」。这是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句：
【次有香水海，名栴檀树华。世界种，名普现十方旋。】
『栴檀树华』我们在这里看到「树」，树立，现在人讲建设；「树」是建设的意思。这是什么树？「栴檀树」，栴檀表性德，自性本具的德能，法身德、般若德、解脱德都在栴檀这个名字之中。「华」是表修德的殊胜效果，与性德相应。这些种习变现出的相分、形相，就是『普现十方旋』世界种，大世界！普现在十方。「旋」是回旋，回旋当然是讲教化，这个旋跟轮意思相同，轮是在转动，转动就是回旋，旋是个动相，它不是静止的。佛法里头常讲法轮常转，我们从这个地方意思就明显的透出来了。诸佛如来随顺众生阿赖耶识里面这个善根福德的种子，教化一切众生，以善巧方便把他阿赖耶识这个种子引发出来。它本来是含藏在阿赖耶识里头，佛给众生做增上缘，把你的阿赖耶识里面善根种子引发出来。再加强它、再加深它，它起作用，就能够帮助你伏断烦恼、帮助你破迷开悟、帮助你转凡成圣。再看下面第五句：
【次有香水海，名出生妙色宝。世界种，名胜幢周遍行。】
这个「行」实在讲也得念去声，念ㄏㄥˋ。『出生妙色宝』，实在讲就是「出生妙色」，这一类的种子；如果就事上来说，这是福德。佛法里面常讲众生有福，这个世间就会出生许许多多的珍宝；众生没有福，世间这些珍宝就隐没了。实在说，这个事情现代人不难懂。也许科学技术不断的在提升，将来这个七宝人工可以制造，人工可以制造黄金、可以制造白银、可以制造金刚钻。为什么？现在这些道理我们清楚了，这些七宝跟我们这些泥沙、石块的基本的物质是相同的，只是组成排列的方程式不一样。如果我们把沙土、石块重新跟它排列，它就变成黄金，它就变成金刚钻。我们相信这个科学技术肯定有这么一天，人工做的七宝。
佛法里面讲这个七宝是自然的，自然的七宝它怎么会排列出来的？这是众生的福德感应，自自然然它产生变化。这是佛法里头常说的「依报随著正报转」，金银琉璃这些七宝是属於依报，随著正报转。正报是什么？智慧、福德，那个不需要人工去改造，自自然然它产生变化，比人工制造的更纯；人工用方法来排列的时候，排不到自然的那么纯。所以我们在经典上读到佛常讲的「一切法从心想生」，人思想善、心善、行为善，这个世间就「出生妙色宝」，是这么个道理。众生没有福，那些宝它的结构，方程式结构产生变化了，它变成泥沙、变成石头。它怎么个转变与正报有密切的关系，正报是什么？正报是思想、行为。我们看诸佛如来的报土，实报庄严土！一切诸佛的实报庄严土跟华藏、跟极乐没有两样，它怎么来的？自自然然「出生妙色宝」。佛的正报庄严，居住在报土的众生没有一个不是具足觉正净，这个世界里面的居民决定没有迷邪染，那他的依报环境，居住的国土自自然然统统都变成妙色宝。
西方极乐世界的树木花草都是珍宝，不是我们这个世间草本、木本，极乐世界找不到草本、木本，找不到这个东西；树木都是七宝的，美不胜收，那个宝真正叫如意！柔软。我们一般人讲，称心如意。金银琉璃非常细薄，可以做衣服的材料，跟我们世间这个不一样，我们实实在在讲无法想像、也无法形容。从这个地方来看，那个地方的居民福报多大！这个福报是行道积德所成就的，这个道德与性德相应。如果这个道德与性德不相应的，果报在人天，是六道里面享福，跟佛报土里面福报相似、接近。我们讲的是欲界天、色界天，跟如来报土相类似，而实际上呢？实际上是差很远，佛在《无量寿经》上有比较。这个就是断恶修善、积累功德，一个是没有离相，一个是完全离相；离相是功德，功德「出生妙色宝」。福德可以出生七宝，但是「妙色」这两个字讲不上了。
『世界种，名胜幢周遍行』，「胜」是殊胜。「幢」在这个地方的意思就很深，幢的相是高、明显。这个地方我们从前面香水海的名称，我们就晓得这个地方的「胜幢」是形容福报大、福报胜。殊胜的大福里面一定有慧，如果没有慧，这个福就不能称殊胜。「周遍」，周遍这个世界！这个世界无量无边众生懂得修大福德、大智慧，这我们常说福至心灵；灵知的心是智慧。再看下面这一节：
【次有香水海，名普生金刚华。世界种，名现不思议庄严。】
『普生金刚华』，「金刚华」是般若波罗蜜多，我们一看立刻就能够想到「金刚般若」。「华」就是表的六度万行。这一类的种子是过去生中积累大乘般若的种习，属於这一类的。它变现的世界『现不思议庄严』，不思议的境界深广无际！证得法身本具的般若智慧。换句话说，这个时候菩萨生活在智慧之中，跟我们凡夫恰恰是一个对比，我们凡夫生活在烦恼之中，真的是苦不堪言。菩萨生活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生烦恼，所以他的境界不可思议。这个境界多了，在日常生活当中点点滴滴、方方面面，包括处事待人接物，无一不显示自性般若智慧，所以现不思议境界，这是真正庄严。「现不思议庄严」要是具体落实来讲就是《大方广佛华严》。
你看看为什么我们肯定是这么一个境界？在《四十华严》经题里面，《四十华严》是我们这一部经最后的一品，八十卷里面叫「入法界品」，《四十》经题说得详细，「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句