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在这个地方我们又看到宫殿了。《华严经》里面常常重复，我们要懂得佛菩萨说法重复的意义，这是真正的慈悲，唯恐我们自己疏忽了，不断的在提示。『宫殿色光明云』，这一类的种习，种子、习气，所现所变的『世界种，名宝轮妙庄严』。名号里头最重要的是「宝轮」。轮，我们可以把它说为活动，轮是动的。人生在世刹那刹那都在活动，纵然我们睡得很熟，你想想我们这个身体里面的器官、血脉是不是在活动？对，是的，它是活的它就动，它要不动，不动就死了。这个道理很深！活，就得要动，不动就不能活了。如果你真的不想动，不想动就变成什么？变成植物、变成矿物、变成石头，它不想动了。它要想活，它一定要动，六道轮回是活动，九法界是活动。我们在《华严经》上看到无量无边诸佛刹土，全是在活动，就像「轮」一样，周而复始永远在转动，它没有停止的：它要停止，不动了，就消失、就没有了，诸位细细去思量。你看这个太阳系，当中这一个太阳，围绕著太阳许许多多的行星，是不是统统都在那里运动？哪一个星球不动就毁灭了，它要不动，另外一个就撞击。活就要动，这个名词含义很深很深！不动怎么行？
所以菩萨成佛了，成佛要不要动？要动。成佛一定跟一切众生感应道交，众生有感，佛立刻就有应，感应道交！为一切众生示现说法，帮助众生觉悟，佛就干这么一桩事情。在遍法界虚空界，一切时一切处，无处不现身，无时不现身，现种种无量无边身，活动！「轮」，用这个来表法。「宝轮」，一切活动都与性德相应，就是性德起用。自性是不动的，自性起用，起用它现相，相是动的。相有作用，用是动的。体相用，相、用是动的，体不动，动亦不动。不动周遍法界，性体周遍法界没有形相，从体起用也周遍法界，体相用都周遍法界；体、相、用是一而三，三而一。学大乘先要了解这个事实真相，凡是与性德相应的，「妙庄严」！再看第四句：
【次有香水海，名出大莲华。世界种，名妙庄严遍照法界。】
『莲华』表法大家都非常清楚，它表在染而不染，这是智慧，这是真正觉悟。在动中而不动，那什么？我的身动，心不动；我的权智在动，我的实智不动。这就是诸佛菩萨，动静是一不是二。我们凡夫麻烦在哪里？动静是二，动不是静，静不是动，不知道动静是一桩事！也没有办法理解，怎么动静是一？怎么想他也想不通，那是真的。到什么时候通？不想就通了。想是什么？想是妄想、分别、执著。妄想分别执著，你怎么能得事实真相？离妄想分别执著，真相就现前，你看到了，你接触到了。所以妄想分别执著是不能解决问题的，世间人用这些东西，他能解决局部的问题，小问题；大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的，要常常想到「莲华」，我们的身心要像莲花一样，在这个严重染污的社会，自己能够保住不染。不染并不是说离开这个社会，参与社会一切活动又不染著，这个人是菩萨。这个社会有严重染污，我招架不了，我躲在深山，不参与社会的活动，能保持一点清净，这是小乘；大、小乘的区别就在此地。所以大乘人和光同尘，真功夫！这说明小乘好修，大乘不容易修，大乘要真实功夫。
『世界种，名妙庄严遍照法界』，这个名号是非常明显的提示我们，我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看，那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你著了相。妙字的标准至少也要四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样庄严遍照法界，妙！愿有，妄想分别执著没有，这就妙了，这个字不容易做到。换句话说，凡夫做不到，妄想分别执著放下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分别执著没有放下，你能够庄严遍照法界，那是修大福德，也是好事，果报是人天富贵。再看下面第五句：
【次有香水海，名灯焰妙眼。世界种，名遍观察十方变化。】
这个名号里头，我们确实是要留意来学习。『灯焰妙眼』是慧眼，我们应当要有智慧。有智慧你才能够『遍观察十方变化』，有这样的能力，你观察一切众生根机不会有差错。你为众生讲经说道，帮助他破迷开悟就会有很好的成效。为什么？你能观机。我们现在智慧没有开，靠什么来观机？只有靠自己的经验，但是自己得小心谨慎，为什么？经验当中有很多错误，所以要细心。如果不靠经验，那我们就完全没有依靠，不得已要靠经验。经验里面最重要的是历史。你看看中国古人教学，在教学科目里面最重视的就是「经」跟「史」。从经里面成就道德学问，从史学里面成就观察人事的能力。历史是一面借镜，看看以往社会人情事理的变化，过去这些圣哲他是怎样来处理？怎样与一切人事物交流？所得到的结果，历史就是一部因果书。善因，善的果报；恶的因，有恶的果报。从这里面成就自己的经验、教训，你就有能力观机，能够观人事的时节因缘，能够观察万物的因果的演变，这是不能不重视的。有历史眼光往往比一般人判断正确。下一句：
【次有香水海，名不思议庄严轮。世界种，名十方光明普名称。】
『不思议庄严轮』，这一句义理深广无尽！真正到「不思议」那就是「庄严轮」。这个境界六道里头找不到，十法界里面也找不到。不思议的境界是一真法界，法身菩萨、见性之人，他们在一切万事万物当中不会再起心动念，不思；也不会再有言语议论，议是议论，研究讨论没有了。为什么他没有思惟，没有研究讨论？问题都解决了，真相都搞清楚了，没得说的了。所以这个「不思议庄严轮」，佛跟佛遇到了，我们想想，这两尊佛在一起有没有话说？一句话都没得说！两尊佛坐在一起见如不见，确确实实就是极其微细的念头也不曾动一动，那才叫究竟圆满的「不思议庄严轮」。佛跟菩萨在一起就有话说了，佛跟佛在一起没有话说。那我们要看，高位的菩萨，地上菩萨，等觉跟等觉在一起也没有话说；十地菩萨跟十地菩萨在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说，低位会向高位的请教，高位会教导低位的。地上菩萨，三贤菩萨在一块可以有研究讨论的，地上菩萨已经入佛境界，入得有相当深度，没有言语！那我们凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不说话，就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说，庄严，不思议庄严，他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』，想当然耳。真实智慧，得到赞叹。再看：
【次有香水海，名宝积庄严。世界种，名灯光照耀。】
『宝』，放光！如果聚积许许多多的珍宝，那这光明一定遍照，『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』，灯光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：
【次有香水海，名清净宝光明。世界种，名须弥无能为碍风。】
经中处处都是提醒我们一定要随顺性德，果然能随顺性德，我们现在就过佛菩萨的生活，真正离苦得乐。这个藏识里含藏的种子清净光明，与性德相应。现的世界种，『须弥』，须弥意思是妙高，妙高都是赞德慧，或者是赞福慧，都行，因为德就是福。人有大德大智，他在一切境界里面『无碍』。『风』是动的，就是他所有一切的活动肯定是理事无碍、事事无碍。他跟众生在一起和光同尘，众生有碍，佛菩萨无碍。佛菩萨为了教化众生也要示现障碍，为什么？众生才能接受。众生想的：佛你也是人！你跟我们差不多，你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心没有了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛为了要启发一切众生的信心，增长一切众生的信心，坚定一切众生的信心，他以善巧方便，一切的示现是为众生，不是为自己的，这个道理一定要懂。末后这一句：
【次有香水海，名宝衣栏楯。】
栏楯是栏杆。
【世界种，名如来身光明。】
『宝衣』的意思我们懂。「栏楯」的意思不仅是美观，而且有防护，两个意思我们都要懂。『世界种名如来身光