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用比喻来说，把性德比喻作金、黄金，把事相比喻作器，我们用一块黄金把它造成一尊佛像，欢喜、恭敬，学佛的人都会赞叹。遇到一个不信佛的人，看到佛像讨厌，把这个佛像毁掉，他去做一个耶稣基督的像，那个信基督教的。明白人看到了恭敬礼拜，为甚么？黄金没有变，像变了，从释迦牟尼佛变成耶稣像，像变了，那个黄金没变。你知道了，释迦牟尼佛像跟耶稣像是一不是二，都是那一块黄金。那个不信宗教的人，看到的时候讨厌了，他又把它毁掉，造一个他喜欢的小猫、小狗。我们看到这小猫、小狗，它原来就是耶稣像、就是佛像，那个像是器，千变万化，「随众生心，应所知量」。佛经大经上常讲：「一切法从心想生」，那是事相，性根本没有变。什么是真佛？性是真佛。所以用黄金做器皿，不管你怎么改变，金没有改变。用黄金来比喻性德、比喻自性，永远不变，那就是真正的自己。
佛家常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？是佛性，是自己的真性，自己真性本来具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好，我们平常讲大圆满；三个圆满是大圆满，这是性德，一切众生各个具足，在凡没有减少，在圣没有增加，平等平等。你要是真正明了通达这个道理，了解这个事实真相，你对於一切众生那个慈悲，真诚清净平等的爱心自然就生出来了，还要别人劝你吗？别人劝你是你忘掉了，你迷失了。诸位想想，我们是不是这样的？所以学佛学了很多年，功夫不得力，一点长进都没有。没学佛之前跟学佛之后这么多年，思想见解、言语态度都没有改变，还是凡夫一个，所以这样殊胜的缘分可惜了，当面错过，你没有把这个机缘捉住，改造自己。
从哪里改起？从恶改起，改恶为善。改恶为善又要从思想上改起，不容毫分恶念夹杂，从这里改起。思想善，见解善，行为哪有不善的道理？要从行持上来改，思想没有改，你不善的根还在，换句话说，形相上控制不住，你的不善的种子立刻又起现行。古大德特别强调「从根本修」，根本是念头，念头要纯净纯善；纯净，一丝毫污染没有，纯善，一丝毫伤害众生的念头都没有。这个众生不是单单讲的人，一切动物、一切植物，乃至於一切矿物、自然现象，决定没有丝毫改变它、伤害它的念头，随顺自然。这是对一切众生的尊敬，随顺自然。随顺自然之美，随顺自然之善，随顺自然之乐，现在人没有法子体会。现在人学会了随顺烦恼，不懂得随顺自然，所以把自然环境都破坏了，惹来的天灾人祸。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八六０卷） 2002/9/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0860
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第四，帝青宝庄严海所持的二十层佛刹，请看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。】
我们再看下面这一段，我们看三段，一起来讲：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。】
再上去一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧。】
我们看这个三段，这个三段里面有『宝庄严』，有『功德宝光明相』，佛号里面所说的。第十三层『世界名坚固地』，佛号『美音最胜天』。「美音」是讲的法，「最胜天」是比喻。既然是诸佛世尊的德号，当然所表的都是性德。从名号当中体会无量无边的德能，德能总括起来讲不外乎三大类：智慧、德能、相好。「美音」是属於相好，『善化』是属於德能，『精进寂静慧』是智慧。
既然是我们自性本具的，现在失掉了，怎么失掉了？我这一问，同学们都明了，性德为妄想分别执著所盖覆，是这么失掉的。所以这个「失」不是真的失掉，为什么？真的失掉，永远不能恢复；这是迷失，只要觉悟就恢复。
早年老师给我们讲这些问题的时候，他老人家用灯做比喻，我们好懂。我们教室里面的电灯很明亮，如果上面把它盖上三层厚厚的障碍物，它的光一点都透不出来；三层就是三大类，妄想、分别、执著。去掉一层有一点光了，去掉两层光更亮了，三层都去掉，那光本来就是这样的。盖上三层障碍物使一点光都透不出来，它的光消失了没有？没有消失，还是那么样的明亮，它一丝毫障碍都没有。障碍什么？我们眼障碍了，我们的眼看不到这光，这个比喻好懂。
我们自己自性本具的智慧德相，德是德能，相是相好，就被妄想一重障碍，分别第二重障碍，执著第三重障碍。所以我们今天的德能，不能说性德没有透露，性德没有透露，我们眼何以能见？耳何以能听？意何以能知？还是自性本具德能透露出这么一毫光，哪一样不是性德？所以世尊在经上讲「六根门头放光动地」，六根能够起作用；眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，见闻觉知这个作用，这是性，自性起用。自性起用这个里面带了迷，透过这三重障碍起的作用，是迷而不觉，把性德扭曲了。就如同我们眼睛戴上眼镜，如果我们戴上黑的眼镜、红的眼镜、绿的眼镜或者是蓝的眼镜，同时戴这么多眼镜，我们看外面的色相扭曲了。时间久了，误以为这个色相就是这样的，其实完全错误。你把眼镜全部都拿掉，你才看到事实真相，才能够恢复性德，所以不断烦恼怎么行！
妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，叫见思烦恼，我们是这三样东西盖覆了本性。我们今天看一切诸佛的德号是我们自性本来具足的，现在也没有失掉，但是不起作用。要知道不起作用的原因就是三重障碍，或者三大类的障碍。学佛没有别的，就是要学怎样恢复自己的德能。像诸佛菩萨在九法界示现一样，他所示现的无一不是随顺性德，决定不随顺烦恼，不随顺妄想，不随顺分别执著。一切诸佛菩萨作斯示现，我们要明了，做给我们看。我们在这个境界里头要知道怎样学习，怎样集结一切功德。
怎样修坚固不坏地？佛经里面有一部经叫《金刚般若波罗蜜》，金刚是比喻，比喻般若坚固不坏。我们看了这个世界的名称，就知道这个世界的居民人人有智慧。他怎么会有智慧？没有别的，随顺佛菩萨的教诲，这就是真智慧；要是随顺自己的妄想习气，那就是真的没有智慧。
九界众生，尤其是六道凡夫，佛经里面讲「起心动念，无不是罪」，这个起心动念是随顺烦恼习气，无不是罪。我初学佛的时候，读这些经文，实在讲，心里面并不以为然：佛说的话没错，是不是说得太过分了一点？说得太严重了一点？到后来经念得多了，听多了，才不疑惑了，知道佛讲的话句句是真实话，一点都不过分。如果佛有丝毫过分的语句，那就造口业了。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，这讲不通！「如」是讲的就是一点都不过分，完全跟事实一样，不增不减叫「如语」。我们不以为然是烦恼覆心，没有佛的智慧。佛看得清楚，我们看得模糊，这个里面有很深的误会存在。幸好对老师总是尊重，不敢毁谤，心里有疑不敢毁谤，少造罪过。如果不以为然就随便批评，那这个罪过就造重了。所以「起心动念，无不是罪」，这真的，一点不假。
以我们凡夫的知见来测度圣人的境界，哪有不犯过的道里！老人教导那个话有道理，你不明了可以存疑，不能批评；存疑之后，你要求解，要求断疑生信。求解断疑有时候不是短时间，三年、五年，十年、二十年，我们从古大德修行的过程当中来看，比比皆是。所以没有耐心怎么能成就？不但要有耐心，还要虚心、恭敬心，这些都是凡夫开悟的增上缘。你不能虚心，自以为是，永远不能开悟。不能够谦卑，贡高自负，这个人没有开悟的指望。
凡是功夫得力，无论是世出世间的学问，功夫得力的人都非常谦虚恭敬。你看《了凡四训》，袁了凡每一次去参加考试，他对於他的朋友、同学，哪个人能考中，哪个人不能考中，真的是料事如神，他能看得出来。但是他自己好像有两、三次参加考试没有考中，他不灰心，回家认真努力的再求进步，过个两、三年，有考试再去参加。同伴的同学，哪一个人考中都被他预料到，所以就有人问他：你这个猜、预料怎么那么准确？他就讲同学当中某个人恭�