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我在这个里面细心观察，用什么样的心你才能看得出来？要用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就看出来，你就觉悟了。如果你的心是虚伪、是染污、是不平、是愚痴、是自私自利，那你就没有办法。你看到的时候，就是佛随顺众生所说的，俗谛，十法界依正庄严，这个你很好懂。
如果你要是用菩提心，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心，十法界里头就是六尘说法，跟诸佛刹土无二无别。岂不是心转境界吗？就把十法界转变成一真法界。把六尘，尘是染污，染污自性，这一转，六尘说法，不染污自性。不但不染污，开启自性，将性德里面含藏的智慧德相统统开发出来。
由此可知，学佛确确实实要向心性里面去求，不在外面。会学的人，六根接触外面境界懂得回光返照。观世音菩萨就是这个方法成无上道的，在楞严会上他老人家自己说，他那个功夫「反闻闻自性，性成无上道」。这是佛问他，你修什么方法成就的？观世音菩萨修「耳根圆通」。在眼根就是反过头来视。反闻！你懂得这一根回头，六根全都回头。回头是岸！意思在此地。这一回头是回光返照，照自己，不再照外头境界，这个得大受用，我们要懂这个道理。要在这个地方用功夫，回头照就照到自性。
许许多多修行人不懂得这个方法，六根专门向外攀缘，往外面跑，回不来！意识随著六根往外跑，这个错了。观音菩萨高明，他能回头，回头要快。观音菩萨用这个方法，实在讲，中国孟子也有与这个方法非常类似的。孟夫子说「学问之道无他，求其放心而已」。这个话跟「反闻闻自性」意思差不多。真正做学问的道理，这个道理也是方法，是什么？求其放心而已。我们的心随著六根放在外头，随著眼根，我们的心跑到外面色相上去；随著耳根，跑到外面音声上去。心都攀缘外头六境，起贪瞋痴慢，心都往外跑。真正做学问，把这个心收回来！你看看，跟观音菩萨反闻闻自性是不是差不多的？它都是收回来。
但是观音菩萨搞得彻底，他反闻要闻到自性。孟子只讲回头，回过头来，没有讲到见性，差在这个地方。世出世间讲做学问、做功夫，都是叫你回头；换句话说，不能攀缘外面六尘境界。所以祖师大德一再教我们，随缘而不攀缘，随缘，自在！攀缘，辛苦！自性能随十法界缘，能随一切众生，所以得大自在。
这底下「结眷属」，我们读了，清凉大师讲这里头有「两重主伴，此一一者」，这『一一』，这一句话是指前面所说「不可说微尘数」。我是建议同学们从梦境里面去体会。最重要的，还是把精神意志集中不向外攀缘，这心里头有疑情，缘成熟，不一定什么缘，豁然大悟。第四段「彰所在」：
【如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海。及围绕此海香水河中。】
这是讲所在。前面跟诸位报告过，『香水海』表法的义趣是讲藏识，阿赖耶。『围绕此海香水河』是表藏识里面含藏的种子。无量无边的世界，种子起现行。世界不一样，种子不相同。现相，相续不断，这是什么原因？种子多，太多太多。
佛在经上讲这个笑话，举一个人做例子。这个人无始劫以来他所造的业，业，落在阿赖耶识里面就是种子，我们今天讲落印象。你做了一桩事情，你会有印象，有的印象很深刻，有的印象很淡薄。深刻，那个种子力量大；淡薄，这个种子力量小。不管大小都会有果报，遇到缘都会起现行。无量劫来我们阿赖耶里面所含藏的种子，佛说了，如果这个种子有形相，那个形相再小，就像微尘那么大，尽虚空都容纳不下，佛说这个话是实话。我们凡夫没有办法觉察，很难体会。
《仁王经》上告诉我们一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛这是比喻说的，我们在前面详细的说过，实际上比这个不知道要快多少倍。就是这个说法，这种比喻说法，我们弹指，快弹一秒钟可以弹四次；四乘六十，再乘九百，恰好两个十万八千。一秒钟就有两个十万八千种子落在阿赖耶里头，你怎么会知道！而且这个种子里面许许多多是相似的，或者我们讲相同的。它绝对不是完全相同，大同小异，百分之九十九相同，里头有百分之一不同。所以现出来的世界，好像是一样的。
好像是历史很久它不坏，一个种子，一个种子胞，这么回事情。就像我们看电影银幕上那个景象一样，看到那个画面有的动，有的不动；其实动也动，不动也动。为什么？放映机底片一张一张在快速转变，一秒钟才放二十四张。如果一秒钟两百四十张，那就看完全真的一样，你看不出来是假的。那佛讲我们阿赖耶识里面那个种习的生灭，一秒钟两个十万八千次，你怎么会知道是假的？
所以大家都把眼前这些假相当作是真的，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道所有一切现相「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时，所以佛说不生不灭。事实真相我们茫然无知，我们在这个里头分别执著，亏吃大了！这个亏是什么？无量劫来在六道里头搞生死疲劳，这是我们吃的大亏！
好在有多生多劫，我们跟佛结了缘，阿赖耶识里头也有不少佛的种子。佛种虽然有，要靠缘。缘里头最重要的一个叫无间缘，你遇到佛法修学不能间断，断断续续不会结果。所以我常常劝同学，我跟大家都是中下根性的凡夫，我们自己心里很清楚，不是上根利智，不是再来人。凡夫修到有一点智慧，有一点能力，能力是什么？控制自己的妄想分别执著，不随顺烦恼习气，不会被外面六尘境界影响，这一点功夫。从哪里来的？五十年无间缘成就的！断断续续怎么能成就？
学经教不难，学讲经的方法，李老师教给我们《内典讲座之研究》，一个月就学完了。如果人聪明伶俐又好学，一个星期就成功。一个月是一般，我们在佛学院上课，一个月这一门课就教完了，讲经的规矩，你都懂得。学讲经的同学，不能不懂这个规矩，你要不懂规矩，你上台讲得再好，人家听的人：外行！
就像学校的老师一样，为什么学校请老师一定要请师范学校毕业的人，他不请一般学校毕业的？师范学校毕业他学过教育心理学，他学过教学法。《内典讲座之研究》就是佛门里面的心理学跟教学法，非常重要。你要不会，上台，自己读一点东西，参考一点资料，内行人一听你是外行，你没有学过，你不是科班出身的。
那李老师还说的一句话：错误百出，毛病百出。我当时跟老师学习的时候，我说：老师，你这个话说得有没有过分？毛病，我相信肯定有，哪里会有那么多？结果老师给我一说，我明白了。你譬如这一部经讲五天，不要多，讲五天。每一天，外行人，你仔细去挑，三十个过失很容易挑出来的，五天不就一百多？真不错，我对於老师的话服了。如果这一部经是讲三十天，至少有几百个毛病，不假。
你不学的人不知道，学的人，那就是个标准，《内典讲座之研究》这是个标准。你违犯这个里面的标准，拿这个标准来对你的讲台上的讲演，跟你的表态、你的动作，一点都不错，我们真的做过实验，真正的行家，有没有过失？有，很少。一堂课也许能够找个三、五个过失，那很少。一堂课要搞二、三十个过失，那就不能原谅。这个完全是从方法、仪式上来讲的。
你学教，你能不能有成就？关键在用心。这个《内典讲座》大本，有注解的本子里面，有我一篇文章，附在里头的。《内典讲座之研究》，这一篇文章我有讲解，也附在里头。我这篇文章里特别强调学习的态度，态度比方法还重要。我的比例里面讲，成功、失败，态度占百分之九十，方法只占百分之十。态度是什么？态度是你修行的功夫，你有没有真修？果然真修，依教奉行，为人演说，纵然你没有学过方法，自自然然如法，妙了！如果你自己的烦恼习气没断，你的妄想分别执著还是很深，你就是学了这些方法，先前我说了，一堂课下来挑你三、五个毛病肯定能挑得出来。
总而言之一句话，学佛要真干，要真正断烦恼习气，要真正放下妄想分别执著。要知道我们自己没有见性，没有得定，�