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舍财一定得财富，舍法一定开智慧。这个时候你怎么办？佛教给我们「舍得」。这是佛讲「舍得」真正的意思，我们用的意思是用第二个意思。劝人，你不是求发财吗？你要布施，财布施你才会得财富，那个人果然修布施了。他为什么修布施？他为了贪财布施。原来我舍一可以得万报，那我当然要舍，如果说你舍了之后，什么都得不到，他就不肯舍了。所以他的布施是有条件的，不能像诸佛菩萨无条件的，无条件的得的福就更大了，得大智大富。
大智大富现前来怎么样？自己不享受，要把你所得的再舍掉，叫舍得，这是佛教菩萨的真实义。你所得的统统都舍掉，然后你所得到的是华藏世界、极乐世界。华藏、极乐不是人造的，不是有意在那个地方策画的，在画图、在构想、在怎么样建造，没有！自自然然变现出来的境界，这个我们一般人没法子想像。
我们世间人，宫殿楼台总得要去设计、去画图、去建造，你才能有这个享受。佛告诉我们那是你没有福，纵然做到帝王，你那个福报是有漏的，有漏是什么？不清净的。你所修的福报是有条件的，是为了要得福你才修福，为了要得发财你才修财布施，所以你所得到的是需要经验、是需要策画。佛菩萨没有条件，无条件的施舍，他所得的福报是自然的，不需要设计，不需要建造。穿衣服，衣服不需要裁缝，心里想穿什么样衣服，衣服已经在身上了，这才叫自在！要到去买料子、找裁缝、找人设计样式，那不自在。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们要修诸佛如来、法身菩萨的福报。
换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
持戒，持戒这一服药是对治恶业的。我们的恶业很重，用什么方法来消这个业障？持戒。你要不持戒，你的业障消不了，持戒是为自己消业障，消自己的别业，持戒也替众生消业障，消众生的共业。这个话怎么讲法？你持戒做给别人看，感动别人，让别人觉悟。他这一觉悟，他尊敬你、仰慕你、向你学习，你不就度了一个人吗？度众生不要用言语，不必用什么方法技巧，自己做榜样、做模范给众生看，特别是给那些造作恶业的众生看。你们杀生，我不杀生；你们吃肉，我不吃肉；你们偷盗，我不偷盗。什么叫偷盗？占别人便宜就是偷盗，有占人便宜的心，盗心！损人利己是偷盗。我没这个念头，我只有损己利人，这是佛菩萨。消自己的业障，破自己的恶业。
忍辱这一服药治瞋恚，瞋恚的烦恼非常猛厉，佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。怎么样断这个烦恼？修忍辱波罗蜜。忍辱圆满的相，佛在经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，是忍辱圆满的相。忍辱仙人没犯罪，没有过失，碰到这个不讲理的国王，这个国王对他产生误会，说他有罪，凌迟处死。凌迟是用刀一片一片把肉割下来，这样处死的，不是叫你好死，忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头没有，忍辱波罗蜜圆满！不但没有报复的念头，还有感恩的念头，感谢他，成就他这一次的考验顺利通过，翻过来要报答他。忍辱仙人说，我将来成佛，头一个度你。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛前身，释迦牟尼佛第一个度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。我们要学！
精进波罗蜜这服药是治懈怠的，懈怠是很严重的烦恼，提不起精神。学佛修道要有精神、要勇猛精进，懈怠懒散这是菩萨道上最大的障碍，所以佛教菩萨永远保持勇猛精进。在你没有证得无上道之前，一天都不能够松懈。成佛之后，成佛之后自自然然勇猛精进。为什么？度众生。帮助众生，做样子给众生看，没有懈怠的，永远没有懈怠。你们想想看这味道。
禅定这一服药是治散乱的，凡夫的心散乱，妄念纷飞，一天到晚胡思乱想，佛用这一服药来对治。禅定这个名相的意思一定要很清楚、很明白，禅是不被外面境界干扰，不被外面境界影响，外不著相叫做禅；眼见色不会被色相干扰、不会被色相迷惑、不会被色相起心动念，这叫禅定；外不著相是禅，内不动心是定。凡夫不行，凡夫眼见色，被色牵著走，他起心动念了；耳听声，被声拉跑掉了；舌尝味、鼻嗅香，六根随著六尘转，自己做不了主，这很可怜。
佛菩萨自己做得了主，六根在六种境界里面，佛菩萨清清楚楚明明白白，「凡所有相，皆是虚妄」，他不会被外面境界转，他如如不动。六波罗蜜这五条是断烦恼的，你看它所治的全是烦恼，破烦恼障！后面般若波罗蜜是对愚痴的，愚痴是所知障。
「离二障垢」，垢是比喻；「智眼清净」，举一个例子，眼清净，耳也清净了，六根清净，一尘不染。佛的德号里面「净眼离垢」，名号在教导我们修六波罗蜜，破烦恼、所知二障。清净得到了。我们在讲席里常说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统都得到了，一个得到一切都得到。我们净宗是从清净心下手，各个宗派不相同，用的方法手段不一样，但是方向跟目标完全相同。
「照世如灯」，照世如灯就像《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」；照见一切法无所有，毕竟空，不可得；照见凡所有相，皆是虚妄；照见一切有为法，如梦幻泡影。用灯来做比喻，灯是什么？日能照、月能照，日月照不到的地方，灯能照，灯的意思很圆满。这是把佛号里面所含的义趣说出来了。
向后的经文在佛法里面叫做流水文，流水文意思都一样的，这是二十重华藏世界，一重详细介绍了，后面十九重就不必介绍，念念就可以了。但是念到我会介绍佛的德号，其他的都不必介绍，因为佛的德号不一样，里面表法的义趣不相同，我们在这个里头学习，向佛学习。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八四一卷） 2002/9/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0841
诸位同学，请看「华藏世界品」，别辨二十层大刹，第一段跟诸位介绍出来了。
每一段都有七桩事情，佛给我们介绍宇宙，宇宙的状况。这个七桩事情就是七句，第一个是把这个世界名称告诉我们，第二是讲这个世界的边际。第三个是说它的依住，佛在大乘经上常讲的大劫，成住坏空，它依什么而住？譬如说我们人，人在这个世间依什么而住？这大家都知道，依寿命而住。寿命长的在这个世间多住几年，寿命短的少住几年。寿命是业力；换句话说，要从根本上来说，六道众生是依业力而住世的，受报！这整个世界依什么而住，佛都给我们做了介绍。第四个是介绍这个世界的形状，这都是我们希望知道的。第五桩事情，这个世界上空，上空的状况。第六句是讲这个世界的眷属，就是它有多少星系，有多少星球环绕著它，这就像眷属一样。最后一条是介绍这个世界的佛陀的德号。所以总共有七桩事情，这是每一段都是这个例子。
但是也有讲八桩事情，这个世界距离的远近，有时候也说。或者又加一桩事情，纯净。纯净就是说明那个世界是净土，没有六道，没有三途，纯是佛菩萨住的。如果没有纯净这个字样，那就像我们这个世界一样，凡圣同居土，有净有秽。这是先做一个简略的交代，下面这个文，叫流水文章。流水文章，我们念过就可以了，但是这个文很长，我