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类悲惨无比的命运。然而，人们还不顾一切地引发战争，最后终究到了拥有这些武器，也不能消除战争的地步。同样的，如果一旦发生解决不了的事情，一定也有人想使用核武器。
想到这儿，你会发现核武器也不能保证真正的和平。真正的和平，不只是形式上没有战争而已，应该先让人们了解生存的意义，互相帮助，相互提供智慧和力量，共同创造人类福祉，真正的和平才会逐渐实现。从这些意义看来，今日世界距离真正的和平，还相当相当远。
虽然人类创造了不算短的历史，虽然在科学、宗教、道德、教育、政治各方面都有显著的进步，而且今天还不停地做着种种的努力，可是，至今却仍然无法减少那些令人厌恶的事件。
究竟这是怎么回事呢？尽管文化进步，文明发达了，可是人类仍然重复着相同的不幸事件。或者应该说：与进步文明相对的不幸事件反而愈来愈大愈多了，究竟为什么会如此呢？
松下认为原因的其中之一，可能是由于人类是宿命者。不然，为何在某些方面有进步，而在另一方面，却又不断地彼此争执，自己招来不幸？难道这就是人类的本性？如果这种想法对的话，那么，任凭人类如何研究、努力，也必定无法给人类生活带来真正的幸福，而人类所企盼由于协调带来的暂时性繁荣以及和平、幸福，恐怕也维持不了多久。
然而，人类果真如此愚蠢吗？这真的是人类的本质吗？松下认为不是这样。人类的本质还有很多。人类原本是优秀的，也可以实现协调所带来的繁荣、和平与幸福。只是因为某些原因，而使得现今的人类，无法充分表现其卓越的本质罢了。如果人们能充分自觉，正确地认清人类的本质，则人类的共同生活一定会变得很美好。
为什么松下会有这种想法？为什么松下要求人类充分自觉、正确地认清自身的本质？这就是他要提倡“新人生观”的目的。
松下提倡“新人生观”，也就是要想说明“如何考察人类本质”的基本法则。
关于人类的本质，过去几千年当中，已经有不少先贤思考过这个问题，并以各种方式叙述发表，今天的人们只要翻阅文献记录就可以得知了。但是，松下所提倡的“新人生观”，并非通览诸文献，加以取舍后集成的。当然，历史文献都是经过许多世代，聚众智所传的产物，因此，人们参考这些，就可以基本上洞察自有人类至今，有关人类的活动情形以及考察推究出人类的本质。
不过，要分别仔细观察数百万年，乃至于更长久的人类历程，实在是不太可能的。松下认为，人类的历史虽说已有数百万年，可是我们能从文字记录上得知的部分，却仅仅只有五千年左右，而这以前的事，只好以推测的方式进行了。这样说来，就无法从人类历史中去探索其本质了吗？松下并不这么认为。因为，过去人类历史的产物，或者智慧的结晶，都完全被活用在今天的人类共同生活中了。也就是说：今天我们的言行举动，一举手一投足，几乎全都是从经过世代以来的先贤们那儿继承下来的，也就是人类历史的累积、智慧的结合。今天我们在若无其事中所说出来的话和所做出的每一件事，并非突然产生的，而是经过漫长的岁月，逐渐累积流露出来的。
当然，在我们的行动方式中，自然也蕴含有释迦牟尼或耶稣基督，以及中国诸子百家，如儒、道、墨、法……等流派思想的影响。当然不仅如此，在史前而无文字记载的时代，照理也应该有很多象释迦、基督、孔孟等优秀的贤人，在当时可能就提出了划时代的优秀思想。史前时代这种人为数必定不少，只是因为没有文字记载留传下来，以至今天我们无从得知罢了。但是，这些人的智慧、教导及行为，却早已通过世世代代的祖先，流传到后世子孙们的心中和生活里了。因此，参考留传下来的有文字记录之众先贤的尊贵教诲，再考察漫长的历史和智慧、经验所累积下来的人类共同生活的现象，则应可推测而得知人类的本质了。
松下之所以提倡此“新人生观”，其旨趣是，希望人类生活，能逐渐实现精神与物质并重的繁荣、和平与幸福。如果能实现这种人生观，则必定会提升人类的幸福。换句话说，松下是站在“尽可能减少人类社会的不幸和争执，以期招来和平幸福”的愿望上而提倡此人生观的。
松下幸之助为人之道三 善待世间万物
三 善待世间万物
松下认为，人生观为“知”，人生之道为“行”。走向以新人生观为基础的人生之道，才能活用人类、万物的价值。人类的要求，因人、因国或因时代的不同，而显出不同的形态。虽然形形色色，不过概略地说，对繁荣、和平与幸福的渴求，是人类普遍的愿望。因此，人类为了实现这个愿望，经过漫长的历史岁月，以不同的方式，做了各种的努力。由于这些努力，文明进步了，人类的繁荣与幸福自是不在话下。但是，在几千年、几万年的漫长岁月中，尽管这些努力产生了上述的成果，而另一方面，个人与个人、团体与团体，仍象以往有无数争端，为彼此带来了混乱和不幸。
这究竟是为什么呢？以繁荣、和平与幸福为目标的人类，下了这么多的功夫，为什么不能获得充分的报偿呢？如果这原本就是人类的本质，也就是所谓的“宿命”，那么下再多的功夫也是徒然的。松下指出，事实上是因为人类不能正确地辨别自己的本质，也不能本着这个根基去思考、行事的缘故。如果能明确地指出人类的基本理念及正确人生观，再以此为基准，反映在种种活动上，则可实现比过去更美好的团体生活。因此，如果我们期待今后有更调和、更具有发展性的团体生活，一定要正确地发掘人类的本质。
为了思考人类的基本问题，松下提倡“新人生观”，并努力不让过去的一些通俗想法来影响我们对人类本质的看法。松下认为，人类能成为万物之主，统领不断生成发展的宇宙，并且有支配运用万物的伟大权能，这都是与生俱来的天命。具有这种优异天赋的人类，必须站在新人生观的立场上，逐步发挥集合众智的伟大本质，创造心物合一的团体生活，这就是我们人类长久的使命。
人类进行团体生活有各种方法。如果能够以最好的行动，来反映人类本质，一定可以提高真正调和的团体生活。只要找出这条道路，就可以顺利发挥人类伟大的本质，进而达成人类长久的使命。这里所说的道路，松下认为就是他所要追寻的“人生之道”。
当然，人类共同生活的范围非常广大，包含了各种活动。因此，如果要对各种人生之道作整体的了解，可以从各种各样不同的活动着手。但是，松下认为，这些并不是重点，此刻他所关心的，是新人生的理念。
也就是说，这种人生之道的理念，若能表达出来的话，则政治也好，经济或教育也好，凡是在现实团体中的一切活动，都可通过它们能否反映这种人生之道，来判定其是非了。其实，人类的老祖宗早在宗教、道德、哲学、思想等方面揭示出人类应具备的生活方式及应走的方向，而且在历史上，也曾在人类生活中创造过相当高的成就。因此，今后我们仍应相互勉励，以实践古圣先贤所教诲的人生之道。但是，此刻松下所倡导的，是参考古人的教诲及思想，再本着新的人生观，来思考“万物之灵”所应走的路程，也就是思考每个人、每个团体、每个国家，要如何运用王者的本质，来支配万物，以实现心物合一的理想生活。这也就是新人生的道路。
那么，要到什么地方，才能追求以人类本质为根基的人生之道呢？其途径还是要正确地自觉人类“万物之正”的本质，也就是人类彼此要有“王者”的意识，以自己的见解来思考，就能找到正确的人生之道。具有王者本质的人类，必须基于这种本质，彼此相待，并且重视应该如何对待万物的想法，人生之道就会逐渐由此产生出来了。
例如，当思考诸如人类如何沟通，以适应团体活动，或者团体与团体、国家与国家之间如何相处才好等问题时，如果彼此都站在王者的见解上，则可以表现出合适的态度与判断。而王者所应维持的秩序及交往，就自然而然地产生出来了。
松下认为，如果人类对一切万物，也能本着王者