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大方广佛华严经 （第二０七五卷） 2009/11/28 台湾高雄 档名：12…17…2075
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分，第三段「别陈其名」。
我们看清凉大师的注疏，第二「治地者，谓常随空心，净八万四千法门，清净洁白故，谓练治心地，使悲智增明，名治地住」，这是二住菩萨。初住发心，真正发无上菩提心，前面我们学过，无上菩提心不发则已，一发就入住。这个地方同学们一定要清楚，入住就是超越十法界，生到哪里去？生到卢舍那佛的实报庄严土，真的成佛了，在中国禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」。诸位要记住，菩提心真正发出来就见性，你的妄想分别执著统统放下了，也就是大乘教里面常说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断了，这是菩提心真正发出来。我们自己就明白了，我们菩提心有没有发？没发。现在知道有一个菩提心算很不错了，世间不学佛的人不知道有菩提心。菩提心是我们的真心，菩提心是我们中国传统文化老祖宗说的本性。《三字经》一开端，「人之初，性本善」，性本善就是菩提心。在《大学》里面讲，「大学之道，在明明德」，明明德就是菩提心，菩提心就是明德、就是性善。因为我们的明德迷了，所以老祖宗把明德上加一个字，明明德，希望你恢复明德，那就是此地所讲的发菩提心的意思。有明德，而后才有「亲民」，才有「止於至善」。
所以确确实实汤恩比博士说得很好，中国在两千年前有这样大的心量，接受外来的学术思想，就是佛教，佛教在中国大大的提升了儒跟道家。像我们刚才学的这一段，把明明德、亲民、止於至善讲到佛的境界了，这是大幅度的提升。佛法没有到中国来的时候，讲法不是这样的，仅限於人天境界，没有超越声闻、菩萨、一直到佛境界，没有，这就是丰富传统文化的内涵。现在佛法跟中国传统文化早就融成一体，这在全世界也只有中国人能做到，做得非常好。老祖宗告诉我们「量大福大」，这量大福大也是佛经里面所说的「心包太虚，量周沙界」。心发了之后，都是给我们做榜样的，示现给六道凡夫看的，给初学的人看的，要治地。治是治理，地是心地，就是治心，这个心要是不治麻烦就很大。心本来是善的，纯净纯善，如果把治疏忽，他就随顺烦恼习气，古人所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，你肯定受环境的污染。所以此地这个治跟我们传统里面所讲的教是一个意思，你看《三字经》上开头讲，「苟不教，性乃迁」，老祖宗很清楚，「性相近，习相远」。
在佛法里面讲性完全是相同的，众生跟佛没有两样，都是一个自性。他为什么能成佛？我为什么不能成佛？他接受善知识的教诲，他接受过圣贤的教育，在佛法里面讲，接受过佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心发了，你现在有直心、有深心、有大悲心，念念不舍，日常生活、工作、待人处世，都是用的这个心，这是真心。真心在此地说为空心，这个空是什么？空是智慧，根本智，常随空心。为什么？知道一切法空无所有，所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类，这就好讲了，这六大类就是性相，相是现象，性是本性，性本善，本性。相从哪里来的？相是性现的，性是相之体，相是性之事。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？都是性现的。为什么有这么多的变化？佛说那是识变的，心现识变。识是什么？识里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心，我们有执著的心，十法界依正庄严是从分别执著而有的，离开分别执著，十法界就没有了，那个境界叫一真法界。
佛说这三种烦恼习气你统统具足，妄想分别执著你统统都有，你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的？妄想分别执著变现出来的，只要有这些东西，六道就现前，你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个，不执著，於世出世间一切法都不执著，执著放下了，执著空了，可是还有分别、还有妄想，这了不起，这证阿罗汉果，六道没有了。六道没有了，四圣法界现前，现还是一层一层的现。声闻法界现前了，声闻虽然见思烦恼断了，真断了，他有习气，这还得用功，这统统都属於治地，都讲心地。习气没有了，习气断掉他就升级，他升到缘觉，就不在声闻，升了一级，就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有，他有分别，他这个时候修行就是把分别心舍掉，也把它放下，於世出世间一切法不再分别，他又升级，升到菩萨，所以菩萨没有分别，但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉，他又升一级，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不过这个佛没见性，只差一点点，没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉，这是十法界里面的佛，还出不了十法界，在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛，这个位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心里面所有的邪恶他都断掉了，妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足，但那个心没有转得过来，必须转阿赖耶为大圆镜智，他就超越十法界，超越十法界就是初发心的菩萨，叫发心住，真心现前了。诸位要晓得，菩提心是真心，我们平常跟诸位介绍，介绍得可是相当详细，我们完全根据经义。
所以诸位要知道，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》第九个本子，《无量寿经》有九种不同的版本，这是第九种，夏莲居老居士会集的。这一位老居士，我们在年轻的时候亲近李老师，李老师有讲过，讲得不多，我们不太熟悉，是这个老人家晚年用了十年的时间，把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》在《大藏经》里面是有五种不同的原译本。根据古大德文字记载的，我们知道《无量寿经》在中国，它来得很早，汉朝时候就来了，传到中国来，总共到宋朝一共是有十二次的翻译，换句话说，有十二种不同的译本。我们知道从前没有印刷术，印刷术是宋朝时候发明的，木刻版，宋朝以前没有印刷术，所以这些经书都要手抄、要手写，手写诸位就知道数量不多，很容易失传，一个灾难、一个变迁就失掉了。我们中国编《大藏经》是宋朝，在把这些不同版本搜集起来，发现目录里头有，书没有了，这十二种原译本，《大藏经》上现在只剩下五种。用五种不同的版本，念起来就不方便，所以宋朝王龙舒居士第一个发心做会集本。这个人在我们净宗是一位大德，学净土的人几乎没有不知道的，他最出名的一本书就是《净土集》，《龙舒净土文》，传得很广。
他第一次做会集本，他这个会集本叫《大阿弥陀经》，他加了个「大」字，《大阿弥陀经》。可是他的会集很遗憾，你看在他那个时候，他那样的身分、地位，这五种原译本他只看到四种，还有一种《大宝积经》里面的「无量寿会」，这个本子他没见到，所以实际上它只是四种原本的会集本，少了一种，但是这一种里面很多重要的经文他没见到，所以这个会集就不完整，这是个很遗憾的事情。一直到清朝末年咸丰时代，道光以后是咸丰，咸丰也就是慈禧太后的时代，慈禧太后是咸丰的妃子，有一位我们净宗的大德，在家居士，魏源（魏默深），他别号叫默深，魏默深，他就想弥补王龙舒的不足，他做了一个本�