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是凡夫，你已经是圣人，为什么？你有信心，这是初信位的菩萨，《华严经》的初信，他断的烦恼跟小乘初果相等，小乘初果须陀洹，证得须陀洹果，《华严经》上真的有信心，这一条你做到了，你在六道里面证得一个不退，叫位不退，你永远不会堕三恶道。你在天上人间慢慢修，修到不退心，第六不退心；不退心修满，修到护法心，你就超越六道轮回，护法心是阿罗汉。小乘护自己，成就了；大乘，护自己也护别人，这是大乘殊胜之处，这是大乘超过小乘的地方。大乘推己及人，小乘是先成就自己。
怎么知道我们信心没有得到？如果得到信心，就是《华严》初信菩萨，初信菩萨我们一看，他断的烦恼我们没断，这就是我们连这个信心都没有。他断什么烦恼？三界八十八品见惑断了。八十八品见惑，佛菩萨为教学方便起见，把它归纳五类，归纳为五种，好讲。第一个身见，这是五种错误见解，你看我们还是把身当作自己，身见没破，你没入初信，你没有信心。你要真正相信佛，头一个要知道，千经万论我们听得也耳熟了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，是我所有的。你要懂得是我所有的，容易放下了，你看别人没有衣服穿，向我们要一件，脱了马上就可以给他，很大方、很自在。你什么时候舍弃身体就像换一件衣服那么自在，你身见就破了。身不是我，什么是我？菩提心是我，菩提心是真心。灵性是我，那个性是什么？那个性是法性。法性真灵，灵明极了！你看看一念妄动，法性它什么都没有，它不是物质也不是精神；一念妄动，它就现物质的世界，十法界依正庄严，这是物质，无量无边诸佛刹土依正庄严它就现了，现依报。依报里面就有正报，依正不能分家，佛在经上常常说，依报随著正报转，正报是什么？正报是我，那就是真正的我，不是这个身，真正的我。到法身菩萨，我们念的十住，初住菩萨，初住菩萨就证得法身，那是自己，真正的我找到了。
证得法身有四种净德现前，「常」，常是永恒不变；「乐」，乐就是永远没有苦受，六道里头有苦，三苦、八苦，四圣法界里头也有苦，那是什么苦？没有见性，无始无明没破，那是他的痛苦。初住以上脱离十法界，永远没有苦受，所以诸佛如来的净土是什么？实报庄严土，其实就是极乐世界，跟西方极乐世界没有差别。既然没有差别，为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛净土？那就是弥陀净土有一些特殊的状况，他方世界没有。一切诸佛的报土有净有秽，六道是秽土，四圣法界是净土，实报土纯净纯善，不在一处，就是我们现在讲，它们在不同维次空间。这个不同维次空间，你没有办法把它突破，你就没有办法见到；你有能力突破空间维次，你才能见到。初住菩萨突破了，对他来讲，所有一切空间维次都不存在，完全没有，为什么？空间维次是妄想分别执著变现出来的，他是妄想分别执著统统放下，所以空间维次不存在。这是个特殊地方。西方净土之特别，特别是阿弥陀佛四十八愿，他能接引十方世界六道里面的众生，不断烦恼也能生到他的净土，这个特别了。特别在哪里？特别是在同居土，不是方便土，不是实报土，实报土、方便土大概没有什么特别；凡圣同居土特别，你生到他的凡圣同居土，空间维次就突破了。这并不是你的能力，而是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以生到西方极乐世界的同居土，在那里你就能看到西方极乐世界的方便土，也能看到阿弥陀佛的实报土，这不可思议。
像我们在释迦牟尼佛这个世界里面，释迦佛有没有方便土？有，我们见不到，不在六道，在四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。释迦牟尼佛的实报庄严土有没有？有，我们更见不到，那就是禅宗常说的大彻大悟、明心见性的人他见到了，他要不往生西方极乐世界，他就生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？给诸位说，就是华藏世界。经上讲得很好，华藏世界毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是千百亿化身之一，千百亿化身里面一个，释迦牟尼佛。讲得清楚，讲得明白，一即是三，三即是一。所以这个三身，我们凡夫有业障，不能突破空间维次，见不到。西方极乐世界好，我们带业往生，生到凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教我们，天天讲经说法，天天在学习，进步非常快！我们的障碍，烦恼障碍习气渐渐都没有了。这是十方诸佛刹土里面没有的，唯独西方世界有，所以诸佛如来赞叹，道理就在此地。
现在我们修行，我们要注意扎根，我们为什么信心不能成就？就是疏忽扎根的教育。根是什么？佛法的根，实实在在跟诸位同学说，就是十善业道。你看看，佛在《十善业道经》上讲得多清楚，十善是人天法，我们在六道里面，你能够得人身是过去你十善修得好，你才能得人身，中品十善就得人身。上品十善，那就到天道去，欲界天；欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，十善要修得好的话，一层一层往上升，生天。如果还修定，真正得到禅定，四禅八定，你就能够超越欲界，佛讲三界，三界是欲界、色界、无色界，色界、无色界都是在天上，比欲界天高。四禅你得到了，你修成，你就生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅一共有十八层天。再往上去？四空定，修四空定修成功了，四空定里面身体不要了，这是六道里面高级凡夫，高级凡夫知道身是累赘，身是个麻烦东西，不要身。
所以四圣法界是什么世界？我们一般人称为灵界，他只有灵魂，没有身体，真的是灵魂，灵魂在定中，它不会乱动。实际上这个魂不灵，孔老夫子说得好，他在《易经》里面讲：「游魂为变，精气为物」，这两句话说得好！所以孔夫子对六道状况，你不能说他不知道，他不知道他怎么能说得出来，他确实有相当功夫。游魂是这个魂速度很大，它非常不稳定，到处动，所以真的是游魂。它要不动，那就是有定功、有修养了，不动，我们世间人称它为灵魂。高级凡夫他只保持这个状态，他不要身体，但是他出不了六道轮回，他能保持多久？四空定的功夫不一样，四空定修到圆满，非想非非想处天，佛给我们说，他的寿命八万大劫。这个时间太长了，佛在经上告诉我们一大劫是多少时间？一大劫是四个中劫，就是这个世界我们讲太阳系，或者我们讲银河系；从前我们都讲太阳系，现在知道了，一个单位世界不是一个太阳系。黄念祖老居士说得好，我也赞成他的说法，他说银河系是一个单位世界，银河系成住坏空一次，这样叫一个大劫，八万大劫就是银河系成住坏空八万次，你就知道他的定功是多深。这个世界坏了，他到哪里？他不需要到哪里，为什么？他没有身体，没有物质的身体，所以这个物质世界成住坏空与他不相干，他如如不动。可是八万大劫也有到时候，那个时候到了，他定功就失掉，失掉之后他就往下坠落，坠落到底下的时候，烦恼习气统统又起来了。烦恼习气起来之后，那就随业受报，过去生中作的善业，他就又到三善道受报，造作的恶业，他就到三恶道去受报。这就说明三界很麻烦，六道里头决定不是一个好地方，真正觉悟之后，你就得下定决心要出离六道。出离六道这个话说起来容易，做起来真是不容易。八万四千法门，就是八万四千种出离六道的方法、门径，出离六道，回归自性。回归自性就是成佛，明心见性你就成佛了。初住菩萨就成佛了，是真佛，不是假佛，刚刚成佛。学佛人对这个事情不可以不清楚。
我们生在末法，末法时期佛法变质了，学什么法门？本来哪个法门都行，现在很多法门我们根本就没有法子修，不是法门有问题，是我们的根性有问题。佛给我们选择一个法门，末法时期只有这一个法门靠得住，真能成就，净土法门。这是世尊在《大集经》上说的，「末法时期，净土成就」。《华严经》是净土法门，怎么说它是净土法门？它说的法门多，「离世间品」讲了二千个法门，里头有净土法门。而在末后「入法界品」显著的突出净土法门，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。引导哪