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大悲心。用我的话来讲，我们这么多年，诸位好懂，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，无论在什么场所，无论在什么时候，你统统都是这个心，那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。
「进住佛家，是不怯弱，若直释经文，即结示也」，就是总结。「谓向言住处，何所住耶，谓住佛家，佛家即是大菩提心，诸佛住此，生菩萨故」。这个解释就清楚、就明白了。一向我们讲住处，佛住在哪里？住佛家，佛家在哪里？佛家就是大菩提心，菩提心一发，你还有什么畏惧的？还有什么害怕的？没有了，真心显露，从这个地方，所以生菩萨故。菩萨慢慢修到圆满就成佛，佛是什么？菩提心圆满了；菩萨是什么？菩提心发了，没有圆满，就这个事情。那我们现在问，我们真诚心有没有发？真是什么？真不是假的，诸位要晓得，阿赖耶是假的，我们能不能像佛那么样的真诚？我们做不到，我们还是用阿赖耶。阿赖耶能够把佛陀教诲圆满兑现了，这就是什么人？就是四圣法界，阿罗汉、菩萨、佛，十法界里头的，他们还是用妄心，但是妄心完全遵守佛陀教诲，佛怎么教的，他就怎么做，所以做得跟佛一样，很像，天台大师称他作相似即佛，有道理！非常像佛。为什么不是真佛？因为他没有用真心，他是用妄心学真心，学得一模一样。跟真佛差别就在此地。真佛是什么？转八识成四智，是真佛。他没有转过来，也就是说起心动念没放下，起心动念放下是真佛，他放下了执著、放下了分别，这叫权教菩萨，这叫二乘，权教菩萨。如果不起心、不动念，他就是真佛，不起心、不动念这是用真心，真心是本有的，不是外头来的。虚妄放下，真的就现前，虚伪不放下，真心不能现前。学习佛菩萨的教诲，确实你能够生四圣法界，那就是我们现在讲四圣法界，释迦牟尼佛的方便有余土。也不错了，真的是有相当幅度的提升，也算是住佛家，住相似的佛家，不是真的佛家，真的佛家一定要菩提心真发出来。真的转了，这个东西，所以讲有习种性，常常练习练习，久了，久了就变成真的，所谓弄假成真，它就这个道理。慢慢养成纯真这个习气，它自然就是真的了。也就是说确确实实心是什么？心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
我现在劝导大众，我们这个大社会，这个菩提心是真难，这不是容易事情，我们要知道。我们老祖宗教导我们的东西比这个层次低一点，他还是用妄心，用得正，所以跟我们讲伦理道德。伦理也是局限於一个小范围，没有能拓开，像佛法里面讲的伦理讲得太大了，范围太广了，包括了虚空法界。我们老祖宗讲没有这么多，他只讲五伦，你看夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，讲这五种关系，这五种关系是人道圆满了，人道不出这五种关系。所以四海之内皆朋友也，朋友有互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作的义务，所以朋友有信，诚信。现在这个社会，五种关系都没有，如果晓得一切人道跟我们都是朋友关系，我们怎么能骗他？欺骗一个人，这个朋友就没有了，这一伦就没有了。所以现在父子不孝，夫妇有别都不懂，长幼有序都没有了，这个社会才大乱，人过的生活过得很辛苦。祖宗教导我们必须要遵守，懂得这个关系。处好关系有原则，这个原则就是道德，这称之为德。所以讲五常，常就是正常，仁义礼智信。仁是仁慈、爱人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这仁。义是循理，我们现在讲是合情、合理、合法，这是义。礼是礼节，礼的精神是自卑而尊人，也就是说，理从哪里开始？从谦虚，对待任何人要谦虚，要懂得尊敬别人，这是礼。智是理智，而不是感情用事。信是诚信，信实。人要做到基本的五种德行，这五种德行一扩大就是八德，我们今天讲十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们常常存这个心，这个世界多么美好。我们的老祖宗没有教我们成佛，教我们做个好人。佛教我们成佛，但是成佛是从好人做起的，如果这一点都做不到，那佛法就没分了，所以一定要做到。我们能够常常用孝悌忠信存心，这就好。学佛要想成就，这个清净平等觉要记住，大慈大悲必须要有，这样我们才能够往生到极乐世界。为什么？极乐世界人人都是发大菩提心，我们要不是大菩提心，跟他们不能起感应道交的作用。所以要想到极乐世界，这个《无量寿经》的经题一定要把持住。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六四卷） 2009/11/16 台湾高雄 档名：12…17…2064
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分里头第二段「牒以许说」，只有一句经文：
【彼菩萨住。我今当说。】
这个话是法慧菩萨说的。我们记住前面的经文，「佛子，菩萨住三世诸佛家」，这一句文虽然不长，我们也费了好几个小时，解释「住」这个字的意思。清凉大师在《疏钞》最后的总结，说得非常好，「佛家即是大菩提心」，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果能把这十个字真的变成我们自己的心，那你就是住在佛家，你的真心、你的悲愿究竟圆满，这个境界已经超越了十法界。十法界里面的佛菩萨用的不是真诚心，所以他们的清净平等觉是相似的，是阿赖耶里面生出来的，不是从自性的。从自性才是真正的佛家，所以「唯佛方能住故」。《华严》初住菩萨他已经将起心动念放下，起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」，我们讲破一品无明、证一分法身，就是这个境界，在这个境界才是真正住佛住，住三世佛家。这十个地位，从初住到十住，法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』，就是从初住到十住，『我今当说』，他前面入定，佛加持，为什么？就是叫他说法，说十住法。在这个文的后面，道霈禅师将李长者的《合论》节录了一段，我们在此地看了清凉大师的开示，再看看李长者的。清凉大师是《疏钞》，《疏钞》是解释经的，依照经文一句一句来解释，所以《疏》就是注解。《论》不是的，《论》是这一大段经文，讲里面的精义，精华、义理，这称之为《论》，它不是一句一句来解释经的。所以《疏》跟《论》，都是祖师大德对我们重要的阐示，这方式不相同。
我们看《论》，「论五」，在《合论》里面你就看到，这是科段，「随文释义者，长科六段」，这是这段经文，「第一从尔时法慧菩萨已下，至菩萨住我今当说」，这一段，「我今当说」在此地。从这上面这是指第一段，第一段经文有十九行半，「十九行半经，明法慧菩萨入定」，这我们在前面看过了，诸佛加持。「诸佛加持分，於中大意有十」，第一个是菩萨名号，「释菩萨名」，介绍法慧菩萨。第二「明入三昧之意」，为什么要入三昧。第三「明三昧之力」，这个三昧的力用，它起什么作用。第四段是说明「十方佛来现其前，与法慧同号」，这我们在前面都读过。第五「明十方佛与力共加」，十方诸佛统统加持法慧菩萨，为什么加持？就是为了他来说十住法，说这个法门。第六「明毗卢遮那如来往昔愿力使然」，他说为什么在这个时候，这么多同号的如来来加持法慧菩萨？这是毗卢遮那佛，毗卢遮那是法身如来，往昔愿力使然，过去生中行菩萨道，修行的时候曾经发过这个愿，现在证得究竟圆满的佛果，不能不兑现，所以说自自然然这个愿力现前。第七段说明「法慧菩萨自善根力能入三昧」，这一段非常重要，诸佛如来加持你，如果你没有自己的善根力，佛菩萨加不上。所以佛菩萨加持，跟我们自己修行是相对的，我们有一分修行他加持一分，我们有两分修行他加持两分。
罗什大师翻译的《弥陀经》，里面有「一心不乱、心不颠倒」。玄奘大师翻的他是直译，玄奘大师翻译的没有一心不乱，叫「一心专念」。诸位要知道，一心不乱难，如果是这个标准的话确实有一些人吓到，看到这个一心不乱，这不行，我怎么会做得到？所以对净土法门就灰心。罗什大师有没有翻错？没翻错。我们要想往生西方极乐世界，最低的功夫净宗的术语叫功夫成片，也就是玄奘大师所翻译的一心专念。一心专念，我们想想，我们可以做到，一心专念就是功夫成片。换句话说，虽然没