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前心里有，不是口里有。我们现前心里有阿弥陀佛，念念都有阿弥陀佛，那还得了！每个细念都是阿弥陀佛，那个功夫不得了！那就是我们净宗里面所讲的理一心不乱。
弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念都是阿弥陀佛，你说那是不是理一心不乱？这个不是凡夫能做到的，我想十法界里面的四圣法界也做不到，我有理由相信。为什么？六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，他还是用阿赖耶识，没有转识成智，他是得一心不乱，叫事一心不乱，不是理一心，所以他同事法界，不是同理法界，理一心同理法界。理法界在哪里？诸佛如来的实报庄严土，也就是《华严经》初住以上的菩萨，他们有能力做到，极其微细的念头，念念是阿弥陀佛。我们在这一生当中，高的很难，那真不容易，最低限度我们要念到功夫成片，那就起作用了。要把念佛这个事情当作我们一生当中第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮，都是小事，这才叫大事。劝人念佛，第一功德，真实功德。所以这个里面的理事都是深无际限，没有边际，没有限量。胜诸凡夫，这凡夫讲六道，六道里特别是讲色界天跟无色界天。底下讲，亦胜二乘，二乘是声闻、缘觉，他们比不上，他们所证的偏真理故，这个是事一心不乱的境界，二乘人。
第二「普该菩萨无边行相，大悲深心，同事法界，无有边量，胜二乘故」，这是法界第二个意思。首先讲普该、普遍，因为它讲的是菩提心，初住菩萨就发了菩提心，直心、深心、大悲心。虽发三心，这个三心不圆。你看我们净宗常说，这是恭维别人，客气话，说三心圆发，圆是圆满。三心圆发是什么人？现在我们知道了，地上菩萨，超过三贤，这是讲别教。别教的初地菩萨，在《华严》一乘会里面，他的地位跟《华严》初住菩萨平等，《华严》的初住等於别教的初地，初地菩萨才叫三心圆发。我们前面学过，平等，他是性种性，平等。菩萨无边行相，这是讲十信、十住、十行、十回向、十地到等觉，都包括在其中，《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」。初学的菩萨对等觉菩萨的课程学不学？也学了，哪是等觉的？《华严经》上讲的十波罗蜜，文殊菩萨修的，十大愿王，普贤菩萨修的。我们现在有没有学？有，我们也有这个课程，我们也在学习，可是功夫不能跟他们比，不是没有学。
我们再问，十地菩萨、等觉菩萨，他还学不学初信位的菩萨课程？初信是小学一年级，那个博士班的学生学不学小学一年级的课程？学，没有丢掉。小学一年级是什么课程？「父母呼，应勿缓」，文殊、普贤菩萨他父母叫他，他要不要应勿缓？要！没有丢掉，这叫一即一切，一切即一。别说文殊、普贤《弟子规》条条做到，阿弥陀佛有没有做到？不说从前，现在，释迦牟尼佛有没有做到？毗卢遮那有没有做到？圆满的做到了，没有一天丢掉的。你说他学得多扎实，这是我们要明了，我们要学习的。不是说学完了，我们境界提升，下面这一层不要了，哪有这个道理！我们盖大楼，盖到二十层、三十层，能不能把地基丢掉？地基是什么？地基是《十善业》，地基是《弟子规》，地基是《感应篇》。所以现在有一些人，我们可以说他粗心大意，表现出来的是心浮气躁，他确实学习提升了，提得很高，下面都不要，所以一生在德行学问上都不能成就，原因就在此地。小朋友学《弟子规》，很可爱、很认真，见到人都有九十度鞠躬；你学到中学，还好，还有点礼貌，大概有个十五度；念到大学，点点头就好了，愈往上好像对下面那个基础就愈来愈远了，这不成就。这就是孔夫子讲的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，就这个意思。愈学愈傲慢，愈学愈瞧不起人，这错了，这就说明什么？你把你的根忘掉，你把你的基础丢失，道理在此地。正常现象是什么？学得愈深愈高愈谦虚，我们中国古人有一句话说得很好，叫「学问深时意气平」，愈是有学问、愈是有德行的人，愈到年长，意气愈平，见人愈恭敬、谦虚，这就对了。要有骄傲、贡高我慢这种习气，那你退转了。退转，这怎么回事情？你学的是知识，与道德智慧不相干；你的道德智慧退转，你的知识进步了。如果说学佛，我们可以说是你的佛学进步，你学佛退步了。学佛跟佛学是两码事，佛学进步，学佛退步。你要是学儒，儒学进步，学儒退步了。这个道理要懂，然后才知道自己应该怎样去学习、怎样成就。所以你看看普该菩萨无边行相，从初发心到等觉菩萨统统都落实在日常生活当中，都落实在处事待人接物里头。
大悲深心，同事法界。大悲心是普度，佛氏门中不舍一人，这个话说得容易，做到不容易。菩萨能做到，我们为什么做不到？我们之所以不能做到是我们的粗心大意，往往疏忽掉，也就是我们的心不够细，粗心。那要怎么样？发菩提心。如何能像诸佛菩萨一个众生都不舍弃，那就是什么？诸佛心里头有，有一切众生。我们这个心里常常有什么？有自己，顶多什么？有自己的家亲眷属，有自己喜欢的人、喜欢的事，自己不喜欢的，与自己关系比较远一点的，往往就疏忽掉了。不像佛菩萨，佛菩萨无我相，所以他们的心真的是心包太虚、量周沙界。有没有疏忽的？我们在想像当中有可能，为什么？没见性的菩萨会有疏忽，见性的菩萨没有疏忽，不可能有疏忽。没有见性的依旧是凡夫，高级的凡夫心比我们细，德行智慧比我们大，我们是六道凡夫，无论在德行智慧都不能跟他们比，可是要学习。假如我们真的觉悟、真的明白了，一心归命阿弥陀佛，一个念头只是求生净土亲近阿弥陀佛，虽然我没有智慧，我把许许多多苦难众生都疏忽掉了，我今天这样做，等我到了极乐世界，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，为什么？经上讲得很清楚，阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那么你生生世世无量劫来冤亲债主你全部都看到了，你也有智慧、有能力帮助他，那真的帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这就像法身菩萨普度一切，这就做到了。这个在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速，而且决定能做得到的方法。
所以我们确确实实是感到无比的欣慰，这一生当中能够遇到大乘、遇到《华严》、遇到净土，这确实不容易。有《华严》、有净土，这个世界现前法弱魔强，我们有《华严》、有净土，魔再强、再大，使尽一切方法也没有办法动摇我们，我们在现前的环境当中是决定成就。不但魔不能障碍，魔还会受正法普度，他常常亲近正法，魔也有佛性，所以小乘教八相成道里有降魔，大乘教八相成道里没有降魔，为什么？佛跟魔是一不是二，修善就是佛，修恶就是魔，这是大乘跟小乘最大不相同的地方，大乘心中没有魔，心中只有佛。对待魔也跟对待佛一样，恭敬、供养、礼拜，对他们只是没有赞叹，他们行善可以赞叹，他造恶不赞叹。也是无有边量，从事上讲，从事上也无量无边，超过声闻、缘觉。
「三者三心无碍，同无碍法界，事理融故」。这个四法界是清凉大师在《华严经》上立的，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这把法界讲圆满了。三心无碍，一即是三，三即是一，讲真心，真心里面必定有自受用深心、有他受用的大悲心。我们讲自受用，单讲自受用清净平等觉，我们问清净平等觉里面有没有直心？有，有没有大悲心？当然有，我们讲以悲心帮助众生、怜悯众生，大慈大悲，大慈大悲里面有没有清净平等觉？肯定是有，有没有直心？当然也有，这就是三心无碍，一即是三，三即是一。初学的时候有次第，偏重在哪一方面，你看前面讲的种性里头，十住菩萨偏重在直心，十行菩萨偏重在深心，十回向菩萨偏重在大悲心，十地菩萨三心等证，这是在修学次第过程当中。可是无论在哪一个阶段，都要记住，一即是三，三即是一。世尊为了教初学方便起见，所以才在某一个阶段他有所偏重，这就叫善巧方便。这个善巧方便才能够普度众生，帮助一切众生。当然他第一个目标是希望在一生当中证得圆满的佛果，这是诸佛如来对我们的期望，我们如果能做到，那就是圆满的大孝，孝道就做圆满了；我们这一生