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离苦得乐，我们现在知道了，用什么样的手段来推动、来落实？教学。古时候的佛教，寺院庵堂它是学校，每天讲经教学，它是一种社会教育。里面的内容，你看伦理、道德、因果、科学、哲学，它都讲，而前三个科目是讲得最多，普及教育。现在寺院庵堂不讲了，所以佛教衰了；如果还要不讲的话，我相信三十年之后佛教会灭了。这个话今天我在此地讲，早几年前我在日本讲过，我也警告过日本人，佛门弟子，如果我们不能够把佛教的经典弘扬出来，佛教没有前途，这个大家要知道。我跟水谷幸正先生讲，这是当代日本佛教的领袖，我们相处的关系也非常好，在一起无所不谈。所以希望我们认知，希望年轻人真正觉悟、回头，发心学习经教。就像当年我在台中，我还没有发心，我只是想学佛，没有发心，不敢发这个心要上台去讲经。李老师鼓励我，所以我讲经是得他老人家的教诲，才走上这条路。原本只是自己修行，当个自了汉，自己就很满足了。老师告诉我，不行。章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生弘法利生。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六０卷） 2009/11/12 台湾高雄 档名：12…17…2060
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们接著昨天的《疏钞》，前面一段我们学到，「十住直心增故，故名为解，解为行愿本，故首而明之。十行深心增，故名为行，依於前解，以起行故。十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故」。我们学到这个地方，菩提心是菩萨解、行、愿的根本。清凉大师在这个地方，用的是马鸣菩萨《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」；世尊在《观无量寿佛经》给我们说的名词，是「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看意思就很清楚，什么是直心？至诚，真诚到极处才叫直心。直心是菩提心的体，也就是我们常讲，真诚到极处，这个说法中国读书人容易懂。因为中国读书人讲到修持，跟佛法所说的非常相似，中国人讲修行从格物开始，格物、致知，你看诚意，说得好。人人有一个真心，真心为什么不能现前？真心要怎样才能现前？《大学》里头说出来。真心不能现前，佛法讲是被烦恼覆盖住，烦恼障碍住，所以这个三心不能现前。《大学》那个时代，《大学》出现在中国的时代，佛法没到中国来。所以我们愈想就愈有理由相信，我们中国这些古圣先贤是佛菩萨再来的，在中国这个地区，应以圣贤得度者即现圣贤而为说法，诸位想想对不对？
我这个想法曾经请教李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。理上真的讲得通，《观世音菩萨普门品》，应以什么身得度就现什么身，这理讲得通。所以格物致知就是把障碍除掉，格物是破烦恼障，致知是破所知障，这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、正心，诚意是直心，正心就是深心跟大悲心，你看《大学》里头也是有体、有用。不过在佛法里面它用讲两个，体一个，用讲两个，为什么讲两个？一个是自受用，一个是他受用，所以说两个。而我们老祖宗说一个，深心跟大悲心都是正心，说一个，菩提心，菩提心现前，才是真正的修身、齐家、治国、平天下。所以佛法到中国，跟中国传统文化一拍即合，不是没有道理，我们细心去观察，就能恍然大悟。佛法讲断烦恼障、断所知障，不就是格物致知吗？物是物欲，欲望，在佛法里面常讲的财色名食睡是五欲。大乘教里面我们常常看到，佛是时时刻刻警惕我们，给我们讲「财色名食睡，地狱五条根」。我们对这个东西有没有贪著？要是有贪著的话，你就没有办法离开地狱。为什么？它会引导你深深的陷入贪瞋痴，三毒烦恼！三毒烦恼被什么东西引起来的？就是被财色名食睡、被五欲六尘，把它引发出来，这一造业，造三途的业。中国老祖宗、古圣先贤，没有佛讲得这么清楚，讲得这么明白，可是统统都讲到。
明心见性的菩萨，我们常常讲他超越了十法界，往生如来的实报庄严土，这三心都圆满，还会有差别吗？这个经上给我们统统讲的差别。让我们想一想，《华严》是圆教一乘，这是过去历朝历代的祖师大德都承认的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这两句话把我们的疑惑化解，一乘圆教根性的人，他是圆融的。不是一乘根性的，三乘根性的人，大乘、中乘、小乘，那就得用这个讲法，这个讲法是行布，行布就是有次第的，有浅深不一样。我们想想不要说我们这个世界，十法界里面学佛的这些大众，是圆顿根性的人多，还是三乘根性人多？肯定是三乘，圆顿的人太稀有！现在不但圆顿人稀有，三乘根性的人也愈来愈少。如果是三乘根性，是很容易接受佛陀的教诲，很容易被感化，很容易契入。这在我们现前的社会里，跟经教上所讲的不一样，现在有几个人真学？不错，是有很多人想真学，但是怎么样？不得其门而入。这里面的因素很多，我们要追究真正的因，还是自己业障太重，古人讲「行有不得，反求诸己」，自己造的业很重。过去生中造的业不知道，但是细细想一想，想我们这一生的习气，就能够想到过去生中造的重业，有意、无意伤害无数的众生，生生世世无量劫来，我们都疏忽。
在这一生当中没有学佛之前，我相信很多人跟我都差不多。我十岁离开老家，那一年是民国二十五年，二十六年抗战爆发我十一岁，经过八年的抗战，抗战结束的时候我十九岁。我记得大概是我十五岁的时候失学，家里面生活非常困难，父亲在军中参加抗战，我们这个家留在福建，那时候交通非常不方便，靠父亲的薪水供给我们生活，常常有接济不到的地方，所以生活非常艰苦，我辍学了。以后我就跟著军队，跟著我父亲，因为年岁不够还没有资格当兵，十五、六岁还没有资格当兵。我父亲在军中管军械，管武器、管弹药管这个东西的，所以枪枝天天接触。父亲喜欢打猎，每天早晨我们起得很早，每天早晨跟他出去打猎，抗战期间生活很困难，我们天天吃野物，打了三年。打猎杀生还不算严重，杀生最严重的是用炸药去炸鱼，黄色ＴＮＴ的炸药做爆破用的，我们用这个到河边、到池塘去炸鱼。这个炸药一点燃，一爆炸，这河里面的鱼全部翻上来，几千条、几万条，许许多多人都来捞。这个杀生太大，当时我们都不知道，我父亲没有宗教信仰，我们也没有宗教信仰。而且学校里面老师告诉我们，这宗教是迷信，所以我们受了学校教育，对宗教就产生错误观念，从来不接触。我父亲为人很好，对人很好，但是对这些动物就没有爱心。以后我看到报应我非常惊讶，我父亲死的时候跟《地藏经》上讲的完全相同，我看到，就是现在人讲是神经错乱，精神病。他看到山就往山上跑，打猎；看到水就往水底下钻，这炸鱼。身体真是骨瘦如柴，皮包骨头，可是力气很大，几个人都控制不住，他有那么大的力气，我看到这个现象印象非常深。
以后到台湾，我是到台湾才接触佛法的，认识朱镜宙老居士，他老人家把他自己学佛的经历，那些个故事讲给我听，我回想我们在抗战期间造的这业，杀业太重！所以我接触佛法不到半年，我就发心吃长素。最重要的因素，就是我知道我在十五、十六、十七、十八，这个年龄当中，三、四年打猎造的业很重，杀生很重。那时候炸鱼我还不敢，我们年龄小还不敢用炸药，可是用枪枝打猎那是很平常的事情。深深知道忏悔，素食、放生，那个时候就真的是真干，随分随力做放生工作，用这个行动来求忏悔。小时候不知道、不懂事，杀害小动物太多，蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物杀得太多，这都是众生。所以年轻时候有人给我算命，我的寿命过不了四十五岁，我父亲四十五岁过世的，听我母亲讲，祖父也是四十五岁过世的，我父亲有个哥哥也是四十五岁过世的，所以那时候我想也许是遗传。别人告诉我，我有警觉心，我也相信，学了佛，听说有净土法门可以带业往生，所以我把我自己的时间表就订在四十五岁，认真努力学习，念佛求生净土。人，过去的人，受过传统教育的人，多半都相信因果报应，都相信命运，这有个好处，心是定的，没有妄想、没有妄求。学佛之后