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虽然是方便，他的目标决定是引导人回归自性，不是真的也是真的，真妄不二。从这个地方你要体会到，十方诸佛的刹土没有差别，跟极乐世界怎么会有差别？佛说差别用意在哪里？是没有差别，你修别的法门你这一生不能成就，你修净土，净土往生靠什么？靠阿弥陀佛四十八愿加持你。这个很特殊，其他诸佛没有发这个愿，这是真的。所以境界虽然是相同，其他诸佛如来一定要破无明证法身才能入这个境界，西方净土不必破无明证法身也能入这个境界，这不可思议，这是真的。所以不仅是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你在《弥陀经》、在《无量寿经》看到十方诸佛都赞叹。这个事实你不能不晓得。
这个意思就告诉你，你现在要想入华严境界，要想得到弥陀净土，你这一生的机会遇到了。只要你如理如法的去修学，你这一生当中决定成功，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。他这个方法很妙，三个条件你具足就行了，这叫净宗的三资粮，信、愿、行。第一个要相信，相信什么？阿弥陀佛真有，极乐世界真有，不是假的。从理上讲不离自性，西方极乐世界唯心所现，唯心净土，阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀。弥陀是谁？原来是自己，不是别人。你怎么能不往生！现在我迷了，这个身是迷了的我，弥陀是觉悟的我，真假不二。我们不愿意再搞六道轮回，希望这一生能够回归自性，圆圆满满，你对净土、对这个法门、对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫疑虑都没有，这叫信，真信。有这个条件，你发愿、你真信，还不想去，那就没法子。信了之后怎么？真想去，要把求生净土看作我这一生当中第一桩大事。
我到这个世间来，这一次来是业力叫我来的，糊里糊涂来的。没想到很幸运，得人身之后能遇到这样殊胜的法门，这太难得，生大欢喜心，发大愿这一生当中决定生净土，这个重要。文殊、普贤在华严会上念念不舍、时时刻刻在引导众生往生极乐，他们两个在做接引人。极乐好像是佛教大学，他们两个负责招生，文殊、普贤负责在遍法界虚空界里头招生。招哪些学生？根熟的众生，真正相信发愿求生，根熟的众生。根熟的众生以后就要具备一个条件，那个是行。行是什么？行要靠自心，我们这个心上真有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外统统放下，心里头只有阿弥陀佛。现在社会上一般大众，甚至於学佛的人都不例外，他心里有什么？你要问问，你们心里想什么？想钱。他心里头要钱，佛就没有了，所以极乐世界他没分。他心里虽然有，那个钱太大，把佛障碍住了。贪财，这个果报将来到哪里？这我们知道，这是佛在经上讲得很清楚，贪图五欲六尘的享受，来生是饿鬼、是地狱。现在人心里头一个是财，第二个是色，贪财不贪色，饿鬼道；贪财又贪色，地狱道，这是两大障碍。这个障碍能放下，把它换成阿弥陀佛，那就是什么？那是佛道，十法界里面的佛法界。为什么不去佛法界，你要去饿鬼、地狱？你真能把这个事情搞清楚、搞明白，你就知道怎么修，你就知道怎样到极乐世界，这条路畅通无阻。
我们在这一生里面，生活环境再辛苦无所谓，为什么活得这么苦？那是过去生中造作不善业的感召，这是我自作自受，不怨天不尤人，欢欢喜喜的消业障，来生多殊胜、多圆满。诸位要晓得，这个真不是容易的事情，愈想你就愈感到无比的庆幸，真的不容易得到。经书里头常说「人身难得，佛法难闻」，这个世间假的不是真的，你把这个东西放在心上干什么？弥勒菩萨讲得那么清楚，慈悲到极处，把宇宙的奥秘揭穿了，告诉我们真的凡有所相皆是虚妄。虚妄应当要舍，阿弥陀佛是真实，阿弥陀佛是自性，念阿弥陀佛就是念自性。自性为什么叫阿弥陀？自性里头有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。阿弥陀佛这句名号是梵语，它的意思就是包括这些东西，梵文阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全用中国文字来翻译是无量觉，名号是这个意思。觉什么？觉本有的智慧、本有的德能、本有的才艺、本有的相好，全部恢复了。这什么境界？这就是一切如来的实报庄严土，就是能大师开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，你证得了。不起作用的时候，跟一切众生不起感应道交的时候，那就是常寂光；众生有感你就应，应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士，那是功德还没有达到究竟圆满，究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运，这一生能遇到这样殊胜的大法，而且在我们条件具足了，这一生肯定能成就，只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲，提醒人「放下身心世界」。这句话说得好，身心世界都不要贪恋。身，物质的享受；心，精神的享受，不能在这里头起贪瞋痴慢，要放下，随缘。随缘的心里面是正念，正念就是六字洪名，这个道理不能不懂，不能不知道。真正抓住了，该舍的舍，舍得干干净净，身心清凉自在，你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。
清凉大师在此地说，引这个论就是《十地经论》，「三昧即法体故」。三昧是禅定，禅定就是自性性德圆满的现前，自性里头，那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇，这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足，你看多有味道。遇缘，缘就是众生的感应，十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法，这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」，都是讲这个。所以要晓得，三昧是法体。这句话我再换句话讲，大家就更容易体会到，三昧是真心，三昧的反面就是妄想分别执著，妄想分别执著就是妄心，把妄想分别执著放下，三昧就现前。三昧是真心，你就晓得真心是法体，一切法是心现识变，它是体。这个说法你就好懂。
我们再看底下一句，「二者约本，即下所辨」，下就是底下经文，下面一段经文细说。第三「克性体」，我们中文讲克实而论，这是性体。「若约所缘，即真俗二境」，真是一真法界，俗是十法界。在一般大小乘里面也把四圣法界看作真，六道是俗，但是今天在《华严》，十法界统统是俗，都是凡夫。在圆教里面，称六道叫内凡，四圣法界叫外凡，那就是六道以外的还是凡夫。凡圣用什么标准？用阿赖耶做标准，阿赖耶是妄心，还是用阿赖耶的统统是凡夫。这就是说明十法界里面的佛法界，这十法界里最高的，他用的是什么心？还是用阿赖耶，不过四圣法界用阿赖耶他用得正，他的心是清净的、是纯善的，纯净纯善，四圣法界，跟性德相应，但他不是真心，这要知道。六道凡夫用阿赖耶用得邪、用得恶，六道里面与净与善相应的少，与染与邪相应的占大多数。这一点我们可以从人间历史上能够体会到，古时候的社会，我们在许多文字记载下来的，社会风气非常善良，所以国家长治久安，人民都能够互相谦虚、互相尊重、互相关爱、互助合作，这个世界多美好，跟现在社会不一样。那什么原因？那个时候的人，人心接近清净、接近善良的多，所以这个世间美好。现在的社会，诸位想想看，接近染污、接近十恶的太多，举目尽是，所以这个世界从人身体上来说，多病、多灾、多难，从居住环境里面来说，多自然灾害，为什么？境随心转。这是就所缘上来说的。
「若约能缘，即悲智二行」，能缘的。能缘是什么？能缘是心，现在讲什么？信息，宇宙的信息，自心里面信息。悲智都是性德，智是智慧，悲是怜悯，用我们现代话说，爱心、同情心、怜悯心，这是悲心。悲跟慈是连在一起的，悲是怜悯众生苦，慈是什么？帮助众生得乐。这都要靠智慧，没有智慧不行。所以这两种性德现前，它就能缘真境，这两种性德要是迷了，迷了怎么样？迷了就变成反面，智迷了就变成愚痴，悲心没有了就变成吝啬。恶业，他就造不善业；造不善业这是六凡，特别是六凡里面的三恶道，愚痴是畜生，没有慈悲心的是饿鬼、地狱。这是能缘。「二境既融，悲智不别」，不别就是没有分别。「境智冥契，同一法界也」，这是什么？高层次的人看十法界。哪些人？法慧菩萨，这一等人看十法界，十法界四圣也好六凡也好，同一个法界，同一个法性。法界就