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下面我们看第二个，「无断智，即无断辩，谓相续连环，终无竭故」。这个辩才说他有这个能力把一桩事情长说短说、深说浅说，无不自在，不会有断层说不下去的这个问题，这叫无断。这智慧从哪里得的？全是自性里面的。所以人要见了性，智慧全现前；不见性，智慧确实有遇到困难的时候，特别是答覆别人问题，有人提出问题，真的自己没有接触过就被人问倒了，答不出来。所以我们在答问的时候是求佛菩萨加持，而且首先要谦虚，我不是圣贤，我没有开悟，大家提出问题，尽我能力为大家解说，也可能我不能解决。从前老师在，我不能解决，我会去请教老师，或者是再到经典里面去找答案。咱们总得话说在前面，不至於有尴尬的场面出现，总得预防。真正烦恼断了，智慧增长了，他自然有这个能力。所以这些全都是菩萨，尤其是法身菩萨，智慧从自性里头流出来的，当然没有中断的。
第三是「无痴智」，就是我们前面学的七辩里面的「迅辩」，「明於事理，心无痴暗，言则迅疾，如悬河故」，我们中国古人常常形容辩才无碍，口若悬河。第四「无异者」，就是「应辩」，所以这跟七辩所讲的大同小异。「应时应根，无差异故」，提出问题的人是感，佛菩萨有应，你给他解答就是应。一个问题确实有时节因缘，有根性不同，同样这个问题，你在古时候有那个时候的解答，为什么？那个时候的众生听到之后，学习有受用。现在这个时代跟过去不一样，不要说太远，一个甲子之前跟一个甲子之后，差别就太大了。一甲子之前就是六十年前，我刚到台湾那个时候，台湾人口只有六百万人，现在二千三百万人。那个时候台湾这个地方人情味很浓厚，人民确实非常老实、非常可爱，人与人之间有真诚相交，跟现在完全不一样。所以佛法讲解修行跟现在也完全不相同，现在的染污非常严重，光是应付这些染污，我们的智慧、精神都不够用，所以修行在今天比起六十年前不知道困难多少。那个时候还真有些有道心的人，嫌这个都市太繁华，到乡下、到山上住个小茅蓬。我在三十一岁那一年跟忏云法师，我们台南的菩妙法师，还有个达宗法师，在不在我现在不知道，三位法师，朱镜宙老居士，我一个，我们五个人，在埔里观音山住茅蓬。真的是茅蓬，没路，我们自己开了个小路，不能用车，自行车都不行，都不能走的。山上住个小茅蓬，非常清静，没有人去。我在茅蓬住了五个半月，以后忏云法师给我建议，他看到我性格是个讲经教书的、教学的，他说你走这路子好，就劝我到台中跟李老师去学教去。李老师在那里开了一个经学班，有二十多个学生，我去参加他的班。所以应时应根性，这个就叫契机契理，学的人真得受用。
第五「无失者，即无错谬辩，凡说契理，无差失故」。前面讲契机，就是你讲的东西一定要适合提问的人的根机，而且是他现前的需要，这是他最希望获得的知识，或者是智慧，帮助他解决现前的难题。所以说法要上契如来所说之理，对下，下契众生的根机，这叫契机契理，这个说得就有价值，实用；不是说一些无用的话，谈玄说妙，那叫玄学。所以佛法称之为实学，实实在在，学了就管用，所以大家欢喜。《大方广佛华严》说些什么？是释迦牟尼佛开悟的时候说的，实际上就是说我们一个人生活在这个世间真实的状况，我们从早到晚，从出生到我们离开这个世间，这一世，还讲到什么？还讲到我们过去世，还有未来世，它讲得太多了，所以真管用！统统说的是自己，没说到别人。所以方老师讲，从理上讲，它是高深的哲学，从事上讲，它是高深的科学，里面还包括圆满的伦理学、心理学，道德因果，无所不包，真正是一门大学问。
下面第六「无量」，这个就是七辩里面「丰义味辩」，「名数事理，皆无量故」，这个是清凉大师写的。现在我们学了这么多年，可以说无量的智慧、无量的德能、无量的相好，要是用现代话说，无论它讲哲学、讲科学、讲所有的学术，样样都是无量无边、无数无尽，为什么？它称性。我们学佛，稍稍契入经教就明白了，就不会怀疑，为什么？自性是无量的。你看我们在《还源观》里面，贤首国师给我们讲三种周遍，他是举一个例子，什么例子？一粒微尘，这一粒微尘是我们眼睛不能看见的，大概现在科学里面讲的基本粒子夸克。它能不能再分？如果还能再分，那还不是的。佛讲的微尘是不能再分了，小到不能再小，再小就没有了，就变成虚空，这样的微尘，一粒，一粒它称性，为什么？它是自性变现出来的。自性怎么变现出来的现在我们也明白了，难得弥勒菩萨把这个秘密给我们揭穿，我们懂得了。这一粒微尘「周遍法界」，尽虚空遍法界，这周遍是什么？能量，现在科学名词叫能量、信息。这一粒微尘是物质，这么小的物质，它的信息跟能量周遍法界。第二个「出生无尽」，这就是无量，所以它变化。所以我们想不通，以后我想到万花筒，万花筒你看小小的都变化无穷，你怎么样转，你去看里面的图案，你转一个星期，找不到有两个相同的。所以我从这个比喻上有一点想像，一粒微尘把整个宇宙里的变化那个信息统统包括在里头，一个都不漏。第三个「含容空有」，这不可思议，没法子解释，就是佛经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这一粒微尘它能够包虚空，它能够周遍法界。这些我们用今天的话来说，从信息，真正不可思议！这是属於无量，所以丰义味辩，你要能契入，法味无穷。
下面第七「无胜」，胜是殊胜，无胜是没有能够比它更胜的，我们讲是无比的殊胜。「即一切世间最上妙辩」，这个一切世间可不得了，一切世间包括智正觉世间，那就包括佛的法界，我们常讲一真法界，诸佛如来的实报庄严土。这个下面有「五德」，它有五种德。第一个叫「甚深如雷」，他说话的音声像雷响一样。雷震耳，雷声震动我们有时候害怕，佛说话像打雷一样，那不把我们都吓坏？这是形容，佛的音声非常的美妙，让你听到非常悦耳，它不会刺激你。佛光亦如是，佛光比太阳还亮，不刺眼睛，太阳光刺眼睛，佛光不刺眼睛，柔和，明亮超过太阳，光是柔和的。全是性德，性德是最美满的、最圆满的。第二个「清彻远闻」，这个远闻是遍法界虚空界都听到，就像现在的广播一样。我们为什么没听到？不是此地没有诸佛讲经的音声，有，我们为什么听不到？我们这个收音机坏了、有故障，这耳朵是收音机，故障不灵了。本来是各种频道统统能听到的，现在只能听到一、二个频道，其他的频道统统不灵了。怎么坏掉的？妄想分别执著把它搞乱了，如果我们把妄想分别执著放下，它马上就恢复正常。恢复正常，宇宙之间什么样的音声统统听到，所以诸佛讲经说法，我们要不要到那边去？可以不必去，在这里就听得很清楚。佛的声音就有这么个好处。
第三「其声哀雅，如迦陵频伽」，《弥陀经》上讲的有迦陵频伽鸟，这鸟极乐世界有，它会讲经，它会说法，它也会唱赞，非常美妙。你心里才动念头，你有感，它就有应。所以在西方极乐世界，如果看到阿弥陀佛、观音菩萨，都很严肃，坐在那里不敢随便，这是有很多约束。如果我们能听这些鸟来讲经说法，讲的跟佛菩萨没有两样，你看我们就可以放逸一点，可以自在一点。极乐世界真的处处都替我们想到，这些鸟都是阿弥陀佛变化的，阿弥陀佛的化身。第四「能令众生，入心敬爱」，这一点很难得，听到说法的声音起恭敬心、起爱慕的心，他才能真的学习，认真学习提升自己的境界。
第五「其有闻者，欢喜无厌」，这种说法，真可以说说到究竟圆满，为什么？听不厌，一遍一遍听不厌。世间这些东西，像报纸、杂志�