按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
哪睿馐枪Ь矗荒芄徊萋省Ｒ桓鲎忠桓鲎帜睿裁矗磕愕男牟哦ǎ蝗绻畹锰欤阈母∑瓴欢ǎ歉雒挥么ΑＫ阅罹切薅ǎ憧词切藿洌勒照飧龉婢匦藿洌桓鲎忠桓鲎致钍切薅ǎǖ揭欢ǖ氖焙蚓涂腔郏涠ɑ廴Ь陀谜飧龇椒ㄒ淮瓮瓿桑馐钦嫘扌小Ｒ灰蠼馐停坎恍枰挥薪馐汀Ｕ馐钦娴模磺芯堂挥幸馑迹幻挥幸馑迹鹱饔玫氖焙蚴俏蘖恳澹阅憬膊煌辍５蹦阍诙了械氖焙蛎挥幸馑迹灰胝馐裁匆馑肌⒛鞘裁匆馑迹蔷痛砹耍裁矗磕愕耐摹⑼钇鹄础Ｄ罹褪前淹畲虻簦圆豢梢韵胝飧鼍牡囊馑肌�
马鸣菩萨在《起信论》里头教得好，怎样读诵？怎样去听讲？所以听教是听教诲，咱们用什么心态去听教？用什么心态去读诵？第一个，听教不能执著言说相，要用这个态度。文字是言说的符号，跟言说一样，那我们读诵就不要执著文字相，别执著它。第二个，不要执著名字相，佛教里头这些名词术语，你看「善男子」这是佛教的名词术语，「佛」这是术语，「威神」这是术语，这都不要执著它，名词术语。第三个很重要，离心缘相，就是你不要去想它，读诵就是读诵，读诵是修定。你这一想它，这一段是什么意思，那一段是什么意思，把你的定破坏掉，那叫不会念，你念经没用处。念经，什么叫有用处？念经得定就有用处，定开慧。现在几个人会念？几个人会听？所以禅宗的大德遇到他的学生，老师常常问的一个口头禅，「你会么！」这个话意思很深。听经你会听吗？你念经你会念吗？会念的人得定，会听的人开悟。你听经没有开悟，读经没有得定，不会！所以这个经典跟世间书不一样，我们要拿佛经看作世间书，那就什么都得不到。
所以於诸法义了了通达，能不能做到？能，只要开悟就通达。惠能大师没有念过经，他不认识字，但是他听过人讲经，五祖讲《金刚经》他听过一次，一次就开悟，为什么？他会听！五祖跟他讲肯定讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，会听。也就是马鸣菩萨讲的，不著言说相、不著名字相、不著心缘相，他做到。我们平常在读诵的时候也是这样，《起信论》上教的，不要著文字相，不要著名词术语相，千万不要起心动念想这一段什么意思、那个什么意思，不要管，要晓得这是修定。修定的方法很多，八万四千法门，是八万四千种不同的方法修定，读经也是修定。只要读经的时候你能够守住这个，离文字相、离名字相、离心缘相，就会得定。所以你看，读书千遍，念的时间长，定的时间久，哪一法不是禅定！法法皆是。千万不要以为只有禅宗才修定，那就搞错了。净土宗修不修定？修定，念佛是修定，这一句佛号一门，你能够执持不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，恭恭敬敬，都能得定！把我们的妄想分别执著统统念掉，这个很重要。为什么要念佛？妄念太多、杂念太多，不管是善念、是恶念，只要念头一起就用阿弥陀佛把它取而代之，这叫会念，把你的烦恼习气统统念掉。念佛不是念给佛听的，这要晓得，可不能弄错！念佛是把自己的妄念给念掉，我们现在常讲心浮气躁，你怎样把心浮气躁给念掉，你不就得定了吗？这是讲通达的方法。
如果我们念的经不长，譬如自古以来有不少人用《心经》做早晚课，仪式不重要，前面烧香拜佛那是表自己的恭敬心、真诚心，最重要的是你读经。《心经》念熟了都会背，读的时候不要太快，一个字一个字的念。这短，短怎么样？遍数多，你以这个为早晚课诵的话，念十遍。十遍也不长，看个人的时间，工作很繁忙，十遍可以，十遍才二千六百字，不到三千字。如果有时间，你可以念三十遍、念五十遍、念一百遍，你没有事情，你有时间。念一百遍大概就要一个半小时到两个小时，好，这么长的时间定下来，时间愈长愈好，显出有功力。所以在过去一般出家人，他选一部长的经，选《法华经》的人很多，选《楞严经》的也很多，这样的经从头到尾一遍很好。如果初念，初念是有初念的好处，为什么？生疏，一个字一个字念得清清楚楚，真有好处，不会滑口就走过。总要用真诚、清净、平等心，那才叫真的会！一经通了，给诸位说，定到一定的程度开智慧，什么经都通，於诸法义了了通达就完成，世出世间一切法。不接触的时候，这个定里头有慧，我们佛法里名词叫根本智，你得到根本智。人有根本智，外面一切诸法，你一接触就明了、就通达，那叫后得智，不需要学的。你听人念经一听就明白，你看人做事一看就明了，接触就通，六根接触六尘境界没有一样不通。
所以於诸法义了了通达不是做不到，做得到，有方法。不是样样去学，样样去学那个太辛苦而且不通，为什么？增长所知障，决定不是圆融。大乘教是圆融无碍，它有方法。我们讲的《弟子规》行不行？行，《弟子规》也能帮助你明心见性。为什么？世出世间一切法，都是从自性里流出来的，所以哪一法不能明心见性！在大乘教里，你看过去祖师大德常讲，问学生：哪一法不是佛法？你找出来给我看看，哪一法不是佛法？反过来再问：哪一法是佛法？你能不能举出来让我听听？这两句话这么一问，你明白了没有？岂不是《金刚经》上所说，「佛法者即非佛法，是名佛法」，这你才真的会了。离开妄想分别执著，法法皆如，就是一切都是佛法；有了妄想分别执著，没有一法是佛法，就这么个意思。妄想分别执著没有了，你的自性现前。所以听教要开悟，妄想分别执著放下，读经也要把妄想分别执著放下，你才能见性。这种方法诱导你见性，这个要懂。这是义，是理论、义理。
下面说「法无碍智」，法无碍智是什么？「诸法名字，分别无滞」，这都不需要学。一切法，名字是什么？就是我们今天讲名词术语，佛门里也有，哪一个专业里头都有它的名词术语，都有。这些你没有障碍，你全都懂得，为什么？不离自性。由此可知，见性多重要！要不然，大乘佛法、八万四千法门统统归到自性，这是佛法，如果不能回归自性的就不是佛法，你要是真的搞清楚、搞明白，你才会肯定佛所讲的，「法法平等，无有高下」。为什么？法法即性，性相一如，性相不二，你怎么会有障碍！惠能大师开悟，也就是说他把妄想分别执著放下，回归自性。虽然不认识字，你把经书念给他听，他给你讲，他讲得头头是道，他连这些法相名词他也会讲，他也没有障碍，这就是法无碍。不是很呆板一本一本书去学，这学得太累，学得太辛苦，而且能不能学成功？不能。只是什么？增加你的妄想，增长你的知见，我们今天讲知识，不是智慧。现在人所求的，说老实话都是知识，没人求智慧。但是诸位要晓得，中国过去儒释道三家都是以求智慧为目的，知识是附带的，以求智慧为主，统统讲求悟性。教学一切设施无非是诱导你开悟，不重视记诵，只重视在开悟。如果我们的方向一错，我们在记忆上，念多了都记住，就不会开悟，也不能得定，就叫什么？那就叫世间法。世间法的四书五经，你要用佛法的态度去读诵，那也变成佛法，所以说哪一法不是佛法！这是佛菩萨、古大德传给我们的。我们要是把它疏忽掉、把它忘掉，不能再依教奉行，过失不在古大德，过失在我们自己，这个不能不知道。
下面第三「词无碍智」，词是言说，「辩说无碍，令各得解」，词是词令，要知道佛菩萨讲经，我们现在也不例外，听众程度不是整齐的。不像学校，学校你看一年级都是一年级学生，二年级都是二年级学生，他的程度很整齐，好教。从前我们初学讲经，李老师就告诉我们，佛门讲经是叫大讲座。要加个大字，为什么？各种根性都不相同，程度都不一样，你要讲得令一切大众都能生欢喜心，程度高的得高利益，程度浅的得浅利益，统统都能得到利益，这个不简单。诸位想想，这个事情要不能得佛力加持，你怎么能做得出来？做不到。听众里头有饱学多闻、有知书达礼的，还有目不识丁的。有聪明智慧的，也有很多愚钝的，男女老少各行各业，你怎么应付？所以李老师讲佛门的讲座是大讲座，跟一般讲演不相同。你要能令所有听众都能够得利益，得的�