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口婆心的叮咛我们，十善是人天法，声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本；换句话说，没有十善，我们人这个资格就失掉，就不像人了，你来生怎么能得人身？人不能不懂得伦理道德，伦理讲人与人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这个关系是自然形成的，不是人为，凡是自然形成的则称之为道。随顺自然的法则来处理，譬如父慈子孝，孝跟慈就是德，君仁臣忠，仁跟忠就是德，夫义妇听，听跟义就是德，长幼有序、朋友有信，这是德。展开来就叫八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们都能做到，念兹在兹，起心动念、言语造作都不违背，这个人是人中的人道，决定不失人身。如果违背伦理道德，来生人身得不到。
下面下三道是什么？饿鬼、畜生、地狱。我们要想一想，三恶道的业因相同，都是贪瞋痴慢还有怀疑，贪瞋痴慢疑。疑什么？怀疑道德，怀疑圣人，怀疑圣人的教诲，怀疑圣人所讲的性德，他不愿意遵守。表现出来，起心动念都跟贪瞋痴慢疑相应，这五个叫根本烦恼，哪一个重的就是那一道第一个业因。贪心重的，饿鬼道；瞋恚心重的，傲慢、嫉妒都是属於瞋恚，瞋恚的行为，地狱道；愚痴，没有能力辨别是非邪正，自以为是，这是愚痴，畜生道。这个里面，好胜的心强、嫉妒心重，它里头起了变化，鬼道里头有、人道里头有、畜生道里头有，变成什么？变成阿修罗、变成罗刹，变成魔道去了。这是天台大师给我们讲的人道里面的十法界。
我们现前是个人，如果我们把伦理道德统统都丢掉，贪瞋痴慢疑很严重，那想想我们现在在人道带著是什么习气，我们走的道路是向哪个方向，这不能不知道。真正明了之后，古大德常常提醒我们回头是岸，我们一口气还没断，回头还来得及。真正修行人要记住六祖能大师在《坛经》上的一句话，「不见世间过」。常常把世间的过失，世间过失最重要的是世间人，把别人的过失牢牢的记在自己的心头，这个就错了。错在什么地方？我们的心本来是善的，叫良心，良善的，把我们的良心、善心去收藏别人的一些罪孽罪恶；他没有过失，我们自己有了过失，我们把他的过失拿到我心里来，这叫大错特错。你看看普贤菩萨在《华严经》上怎么教我们？跟《坛经》上讲的一样，若真修道人，不记他人过。普贤菩萨十大愿王，我们常说，前面四个完全是自修，成就自己的德行。第一个是礼敬，礼敬没有分别、没有执著，平等的礼敬，修什么？学自己的谦虚，实在应该讲是谦卑，谦卑是自己的性德。你看，法慧菩萨在此地不是承佛威神吗？不说自己有能力，这是谦卑。对任何人都谦卑，对造作五逆十恶的人还是谦卑，还是对他有礼。这个一般人做不到，佛菩萨能做到，谦卑有礼。对造作五逆十恶的人都谦卑，对於做好事的人他怎么会不恭敬？当然之理。这个日常生活当中的表现或者是表演用意很深，那都是在做样子给社会大众看，教导社会大众对人要谦卑、要尊重。人人都对人谦卑尊重，这个世界不就祥和了吗？灾难不就化解了吗？你看这个用意多深，你这种行为不就救了社会、不就救了世界吗？这叫积功累德，这叫做真正的好事。存的心就是感化人，人没有不能感化的，不能感化，不能说他很顽固、他的业障很重，这样想法就错了；要回过头来想自己，我的德行不够、我做得不够好。尧舜之所以能够感动人，秘诀就在这里，处处反求自己，不去责备别人。
普贤菩萨十愿的第二条教我们「称赞如来」，这个如来是性德。什么是性德？仁义礼智信是性德，孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德。菩萨教导我们，凡是合於性德的赞叹，不合於性德的不赞叹就是了。你看他对於赞叹跟礼敬不一样，礼敬是一点分别都没有，赞叹有分别。你说的话是好话，做的事是好事，赞叹你；你说话、做事是违背德行的，不赞叹，不说，不把它放在心上，也不把它放在口上。我们中国古人常教人叫隐恶扬善，别人的不是不提，别人的好事我们来宣扬赞叹，让整个社会形成一个风气，大家喜欢善，不喜欢恶，用意深！不在自己，不在自己一家，在整个社会、整个国家、整个世界，我们自己对於家庭、社会、族群、世界，念念要有责任感，我不能不负责任，不能把社会引导负面，那我们就有罪。念念当中我们起心动念都想到，我这个念头、这句话、这个行为，对整个世界安全有没有负面作用？如果有负面作用那就不可以做，这个念头不能起，这话不能说，这个事也不能干，这就对了。
菩萨第三句教给我们「广修供养」。现代人念念不忘的是什么？发财，现在人念念不忘的是发财，一心一意怎么样想去赚钱。佛告诉我们，常行布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你心目当中就想这三样东西，这三样东西怎么来？广修供养就来了，而且来的非常殊胜。大圣大贤、诸佛菩萨教导我们生财有大道。反过来就是吝啬，吝财的人，自己有财富不肯布施，来世得贫穷果报；吝法的人，不肯教别人，教别人自己也得留一手，来生得愚痴果报；见到别人有苦难，不能援助，将来自己要受苦难，没人帮助你，业因果报丝毫不爽。这些大道理不能不懂。因果与我们俱生而来，可以说是宇宙出现那一天因果就存在了，这个我们在《还源观》里面看得很清楚。一念不觉那是因，依报、正报现前那不就是果吗？从一体起二用，这就晓得因果从哪里来的，一点都不假。
这是讲人法界里就具足十法界。我们虽然得人身，想想我们得这个人身现在在哪一法界，而且这个十法界还不是稳定的。我们念佛人，在念佛堂上念上一个钟点的阿弥陀佛，这时候心很专、精神很集中、专注，你念这一句佛号没有杂念，这一个小时你在佛法界，这一个小时你在极乐世界。它怎么会一样？我们现在这两个小时在学习《华严经》，这是菩萨法界、这是声闻法界。如果我们在想发财、想争取名闻利养，很可能就变成饿鬼法界、修罗法界、罗刹法界。起心动念，境界就不一样，所以佛常讲「一切法从心想生」。佛在《十善业道经》里面讲得很清楚，给龙王说的，这个世间众生心想异故，所以种类无量无边。没有一法不是从心想生。到心什么都不想了，那就叫三昧、就叫做正受。所以我们的受一定自己要明了，要肯定自己我们的受是不正常的。正常的受，我们从大乘佛法的标准上来说，最低的标准是阿罗汉，真正算是得到正受。严格的说，阿罗汉还不行，严格的说什么人得真正正受？法慧菩萨，他得的才是真正正受。四圣法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛是相似正受，不是真正的正受，相似的正受。这是天台大师的意思。
三昧我们懂了，我们再看看菩萨入的是哪一种三昧？他入的是『菩萨无量方便三昧』。「方便」，方是方法，便是便宜，两个字合起来意思就是最适当的方法、最圆满的方法、最好的方法，就叫做方便。由此可知，最好的方法没有一定，因人不一样、因事不一样、因时不一样，千变万化，这要智慧，没有智慧不行。像菩萨，在东方，不但是在中国，知名度最高的无过於观世音菩萨，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，这名气最大的，他就具足无量方便。从什么地方看出来？《法华经．普门品》里面讲的菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身，这是无量方便，这是最恰当、最好的。应以佛身得度他就现佛身，三十二相八十种好，应以菩萨身他就现菩萨身得度。这些法身大士，从法慧以上没有身，他的身相是随类现身，在一真法界里面，我们称他作清净法身、圆满报身。圆满报身，圆满是指智慧，他有圆满的智慧，应化在十法界是随众生心、应所知量，自自然然的示现。世尊为我们介绍，把菩萨的应化身分为三十二类，实际上无量无边身，分成三十二类。后人根据佛的说法，画一个观世音菩萨的像，我们这边十楼，诸位一进去就看到千手观音，这是根据佛所讲的，替观音菩萨造个像。观音菩萨头顶上有三十二个面孔，代表什么？代表三十二应。画的时候大意了，应当要画不同的面孔，那就对了。它有佛的面孔、有菩萨的面孔，声闻、缘觉的面孔没画出来，六道里面的面孔