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在分别执著。所以放下分别执著，慈悲跟智慧就圆融，就得清净了。分别执著离不开自私自利，所以这么多年来我们常常劝导同学，跟大家在一起互相勉励，总是常常提醒自己，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪欲、放下贪瞋痴慢，我说这十六个字，这十六个字造成我们修学上的障碍。所以这个障碍不在外面，在自己，自己本身的障碍除掉，外面障碍都不能成立。为什么不能成立？一切障碍无非是障碍你自私自利、障碍你的名闻利养、障碍你的贪欲，你现在把这个断掉之后，你还有什么障碍！外面所有一切障碍都不发生效果，你真正得清净心，智慧清净，慈悲也清净。
灌顶是比喻，古时候，这是古印度太子继承王位，在大典当中行灌顶的礼。你看看第九是法王子，第十灌顶位就是太子登基成为国王，这到顶头。第九是菩萨位，第十就是佛的果位，成佛，我们知道佛是悲智自在，用这个代表大自在。它举的比喻，「即如善财见师子幢王女，慈行童女，王者智自在故，女者表随悲同事，无染习故」。第七、第八是在修行位，第九、第十是在证果位，修因证果，第十是到圆满。师子幢王女她代表智自在，在此地不用王子用王女，表随悲同事，无染习故，前面是断染习，现在染习完全断掉。「明智满从悲处世间故，即同事而无习气故」，这句话非常重要，同事，用现在的话说，共同在一起生活、在一起工作，在佛法里面呢？在一起修行，不但事事无碍，连习气都没有，这真是到究竟圆满。
「已上十种对治」，这是总结，介绍我们十住菩萨他们在断习气的过程当中，他们在事相上完全没有，只是习气。我们今天不是在断习气，我们在事上断，要在这上下功夫。「十种对治，皆一念心上，初发心时，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法，成一法一心一智慧。一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故。以此十种对治，一时令惯习自在故」。到这个地方是一段，这段我们读起来非常向往、非常欢喜，这个确实是如来果地上的成就，也是性德圆满的显露，一定要知道人人皆有。所以《华严经》讲的什么？全讲的是自己，没有一句一字是讲的别人。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？《华严经》就是我们自己本来面目。原来大方广佛华严是自己不是别人，这个道理总要清楚、总要明了。今天时间到了，这段我们明天再来学习。
大方广佛华严经 （第二０二六卷） 2009/1/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2026
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，我们接著从「已上十种对治」看起。
「已上十种对治，皆一念心上，初发心时，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法，成一法一心一智慧，一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故」，到这个地方是一小段。我们看这段文，这段文字不深，义理很深，是诸佛如来不思议的境界。事实真相就在我们眼前，但是凡夫，不单是我们，六道凡夫、四圣法界的这些圣贤，也没有办法体会到这个境界。我们算是很有幸，从《华严经》上得到这些信息，这么长的时间薰修，让我们也深深体会到如孔夫子所说的「信而好古」。这句话很难得，首先这个信心不容易，没有这么长的时间薰习，确实很难生起信心。只要信心生起来，对於古圣先贤就不怀疑，就能够接受、能够爱好，知道他们不欺骗人，知道他们是真实的圆证自性，佛家里面讲的明心见性，大彻大悟。儒跟道也不例外，只不过悟入的境界确实有浅深不同。但是在圆教，像《华严经》上所说的，不同之中它有相同。不同称之为行布，同称之为圆融，行布跟圆融是一不是二，所以说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，有次第，有高下，有浅深。有，为什么又能够融通无碍？这些道理、事实真相，世尊在《华严经》上给我们说清楚了。前面从初住讲到十住，发心住讲到灌顶住，这在教学仪式上是有必要的，由浅而深，可是实际上？实际上它是圆融的。
今天他在总结里面就说，「已上十种对治」，从初住到十住对治烦恼习气。这个地方应该要说的是烦恼的余习，烦恼断了，烦恼没有了，只有习气。如果烦恼没有断，他在十法界，他脱离不了十法界。烦恼断掉之后，就是无始无明断了，我们讲起心动念，六根在六尘境界上不再起心动念，这叫无明断了，烦恼断尽。但是虽然烦恼断尽，他还有习气，习气也有浅深不同，厚薄不一样，很浅薄的就说他品位高，像十地菩萨；习气还相当浓厚，品位就低，十住、十行菩萨。特别在十住是非常明显的能看出来，我们在前面看到长者引用五十三参来做例子，说得好！粗重的习气在第八住、第九住就断尽，灌顶住的菩萨粗重的习气没有了，上面还有十行、十回向、十地，可见得那是很少的习气，是我们很不容易体会的。
这段讲到圆融，这十种对治，「皆一念心上，初发心时」。这个一念不是我们很粗的念头，这个一念是细念，就是弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒那个细念，这是一念心上。初发心是觉，觉而不迷，觉是什么？觉是不动，诸位这个地方一定要知道，觉心不动，什么心动？妄心动。也就是真心不动，真心永远不动，即使我们今天沦落在六道，甚至很不幸堕入阿鼻地狱，我们的真心从来没有动过。从这个角度上来观察、来说，就是一切众生本来是佛，跟十方一切诸佛如来无二无别，这是从理上讲的，从自性上讲的，没动过。动是妄心，妄心离不开真心。这桩事情很难讲，我们过去在大乘教里面，世尊谈到这个问题，像楞严会上他讲演若达多迷头认影的故事。我们举类似的，在受军训的时候紧急集合，帽子戴在头上忘掉了，衣服穿整齐了，到处去找帽子，到处找找不到，急得一身大汗，问别人：你们有没有看到我的帽子？人家指著：你的帽子不是在头上吗？一摸，果然在。这个事情怎么解释？佛说了，我们一念不觉就像这种情形。这个情形不是真的，忽然迷了。什么原因迷的？没有原因。什么时候迷的？没有时候。所以佛用这个词用得好，叫妄念，妄是虚妄的，不是真的。觉悟的人，这真正聪明人、高明的人，一听说妄，念头就没有了，不往下再追。有一等人，这一等人还不少，他要追究，到底什么原因忘记？几时忘记的？一旦觉悟之后，以后还会不会再迷惑？有可能，说不定过个几天、过个几个月紧急集合的时候，你又发现这个毛病，很难讲。没有原因，没有时间，一念心上，初发心时，只要一念觉，什么问题都没有，就回归自性。
「一行之中，一时之内，无前后际」，就是那一念，永远就是这一念。一念之前有没有一念？有，那一念过去了。一念之后还有没有一念？未来还有一念。只要你不要去理会它，你的常住真心就现前。我们的麻烦就麻烦在此地，我们要追究。这个追究，无始劫以来迷在六道轮回养成了习气，这个习气非常浓厚，总是要追问：什么原因？为什么？我想也正是因为这么一个现象，佛才说菩萨最大的障碍就是疑，所以把疑列入根本烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢，下头就是疑，这个疑障碍你见性，障碍你证果。你要问：无明几时有的？为什么会有无明？如果六祖惠能大师当时要有这个疑问，五祖的衣钵就不会传给他，我们想想对不对？五祖衣钵为什么会传给他？他没有疑问，没有疑问当下就见性，说出他的境界，「何期自性，本自清净」。现在我们被染污了，我们都会问：什么原因染污？为什么会染污？几时染污的？这个染污用什么方法把它去掉？对治，前面讲对治。要不要对治？不需要，只要一下放下，什么事都没有。为什么？我还要问：为什么没有了？因为那是虚妄的，那是梦幻泡影，你执著它干什么？你要追问它干什么？它如果真有其事，你追问是可以的，根本没有。我们能破这一关，开悟修行证果就不难，这一关不能突破，难！不但开悟没指望，证果没指望，甚至连往生极乐世界都没有把握。
这要问，�