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私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你天天读就没有悟处。为什么？那是障碍。你用真诚清净平等慈悲就天天有悟处，你会法喜充满，你会常生欢喜心。像孔老夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头真乐，这个乐与外面贫富贵贱毫不相干，这是真乐，真的享受。这是从前方东美先生把佛法介绍给我的时候所说的，「学佛是人生最高的享受」。最高享受就是这个，亲近佛菩萨，跟佛菩萨做朋友。也不轻视凡夫，不可以轻视，为什么？凡夫个个都是佛菩萨，迷而不觉的佛菩萨。所以你也会尊重他，你也会关怀他，看到他有根性的、有缘的，你也会帮助他。这里头就其乐无穷，这讲到是真实的、究竟的、圆满的、幸福美满的人生。
我们再看长者底下还有一段话：「此已上总明世间出世间和会皆解脱故，如是已后四波罗蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，从初住、发心住一直到正心住，告诉我们，他们断惑实际上是断无始无明习气。由此可知，无始无明习气真的是不好断。习气很难懂，很不容易体会，我们可以有一个很明显的例子，冷静去思惟，可以得到一点信息，那就是作梦。一般人都有作梦的经验，梦从哪里来的？习气。如果没有这些烦恼习气，你就不会作梦。如果晚上睡觉梦很多、很杂、很乱，这就说明你的心很乱、很复杂，知道很多梦，梦甚至於一个都想不起来。如果你做的梦很单纯，好像确实有那么回事一样，这是说明你心比较清净，杂念、妄念少。从这里都能够体会到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，恶梦就没有了，梦里面那些杂乱的现象没有了，而且梦到佛菩萨的时候多了，在佛法里面逐渐逐渐会现前。这些境界不要执著，执著就错了，凡所有相皆是虚妄，不理会是好境界，不要去执著它。
世间、出世间，世间，粗的是指六道，细的是指十法界，十法界也是世间。大乘教里讲凡夫，凡夫分做内凡、外凡，内凡就是六道轮回里面的，外凡是四圣法界的。为什么阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里的佛都称作凡夫？他用的是妄心，就是他用的是八识五十一心所，所以是凡夫。圣人呢？圣人是佛，不用八识五十一心所，八识转变为四智，那是真心，真心就是四智菩提。转第七识末那为平等性智，第七识里面是四大烦恼，第一个是执著我，然后是贪瞋痴；我爱是贪，我慢是瞋，我痴，所以他贪瞋痴。这个东西全部没有了，没有，心平等了，平等性现前。转第六意识，第六意识是分别，第七识是执著，转第六意识这个分别为妙观察智，他观察，他里头没有分别就妙，观察里头有分别就错了，没有分别就妙。日常生活当中没有执著那就平等，有执著就不平等。这两个一转，这两个是因上转，他做功夫做这两样，前五识跟阿赖耶是果上转，只要这两个转了，它连带就转了，转第八识为大圆镜智，无量的智慧德能。《还源观》里面讲的三遍，「出生无尽遍」，像万花筒一样，转前五识为成所作智，它的功能，成就世出世间一切善法、一切佛法。这都不在十法界，超越十法界了，这才算是圣人，在十法界里都不算是圣人。所以有时候说小圣，十法界里面四圣法界是小圣，超越十法界叫大圣，《华严经》上讲的法身大士，这是大圣。所以是有方法的。
实在说，我们在这个世间染污的时间太长，染污得太复杂，所以很难出离，连最低的人天法我们都没做好；换句话说，人都没做好。世尊给我们的标准是十善业，十善业是人天的根本，上品十善，天道，生天的基本是上品十善。我们一般讲，十善业道打分数至少也要能够打到九十分，你是上品。得人道、得人身至少有个中品十善，才能得人身，我们现在连这个都做不到。十善业道只有十条，纲领只有十条，展开来在小乘是三千威仪，三千条。在大乘菩萨行里面，八万四千细行，十善业道展开的，这个上中下三品可就高了。上品是什么人修的？法身菩萨修的，初住以上，八万四千善行具足。那我们就知道，用这个标准来讲，中品是四圣法界，下品是人天。所以不能小看它，它是一切善的总结、根源。
我们现在也涉猎其他的宗教，许多宗教里面的经典，教一切众生断恶修善都不离十善，每个宗教都讲。所以宗教可以团结，宗教确实是一家人，都是以这个为修行的基础，以这个为修行的标准，我们不能不认真努力。但是往往我们看到十条太简单了，不知道从哪里下手。古大德教我们从儒、从道来奠定基础，这个好！所以在这几年，我们就选择儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》跟佛法的《十善业道经》，儒、释、道的三个根，从这些标准来学就更容易、更清楚了。我们想一想，《弟子规》、《感应篇》，乃至於世出世间一切善法，十善能不能包？能。十善展开八万四千条，全都包了。所以我们从《弟子规》入门就没错，先把这个学好。全是性德自然流露，绝不是哪一个人制定的、哪一个人的作品，叫别人学的，不是。所以过去很多人误会圣贤人的这些教条，好像都是他们自己发明的、创造的，要牵著人鼻子走的，这个观点是错误的。古圣先贤的东西，全是自己证得心性，明心见性，从自性里头流露出来的。在佛法里面，这一部律藏，讲戒律的律藏，实际上就是释迦牟尼佛跟当年这些弟子们日常生活的细行，你把它记下来，它就是这样的。为什么？性德。你明心见性之后，你的起心动念、言行举止记录下来跟戒律去对比，一定完全相同。在中国有个很明显的例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。出家，一天讲堂也没上过，没有进过禅堂，也没有进过念佛堂。开悟之后，他的思想、他的言行，哪个地方触犯戒律？没学，完全相应！这说明什么？这说明性德，你见性之后，它就是这样的。所以我们才真正肯定了，它是性德的自然流露；换句话说，戒律所讲的，我本来就是这样的。现在怎么会变了？迷失了自性，搞错了，我们才会想错、看错、做错、说错了。迷失自性，错了；觉悟，自性就完全相应，就对了。佛佛道同，今佛如古佛之再来，决定没有两样，这些不能不知道。
知道这些之后，我们才肯定，回过头来肯定孔老夫子两句话，子曰：「述而不作，信而好古」，这两句话可有味道了。释迦牟尼佛成佛，明心见性，讲经说法四十九年，所讲的一切经教，他自己讲的，都是古佛所说的，我没有在古佛所说上多加一个字。这话我们能相信吗？能。为什么？古佛见性，他也见性了。他见性跟古佛见的是一样的，他说的跟古佛说的是一样的，不增不减，就这个道理。孔老夫子，七十岁随心所欲不逾矩，他也开悟了，他要是没有开悟，这句话说不出来，从这句话我们就肯定了他老人家所讲的「述而不作，信而好古」，他没有创作、没有发明，他所说的是古圣先贤所讲的。我们也有理由相信，中国这个族群，在上古时代几万年前、几十万年前，甚至於几百万年前，我们老祖宗的智慧已经有《华严经》的境界了，那个时候没有文字，世世代代的口传。到夫子，或像夫子《论语》里面说的很多话，都是世世代代古人传下来，孔老夫子集大成，删诗书、订礼乐，集大成把它写下来流传后世，不是他自己的。他能够把它记下来传给后世，他印证。你愈想愈有味道，信而好古，这是什么？这是本分。
现在的人不相信古人，要创造、要发明，创造些奇奇怪怪东西，破坏了大自然的规律，破坏了大自然的环境，后果是天灾人祸。为什么加上人祸？那个天灾是人为的，没有人祸就没有天灾。今天世界搞成这个样子，大家还在创造、还在发明，你说怎么得了！看样子一定把地球搞毁灭掉。我们今天这种思想言论，大家现在看，落伍了，这不合时代，一般年轻人不能接受，我们何以相信？我们相信就好比自性是个圆满的，是个球，球你怎么能加上一点？你加一点、减一点，它就不圆了；它是圆满的，不能加一点也不能减一点。你能随顺，那就是圣贤；你不能随顺，那你就是凡夫。所以大自然，我们讲大自然的运作、大自然的规律，这是道；随顺大自然是德。古圣先贤确实他见到道了，见道了、证道了，所以他的心是圆满的；圆满的心里面是什么都没有，那叫圆满。就像佛讲的，不但分别执著没有，