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所以这两句话是很值得我们勉励的。我们闻法要真正懂得佛的意思，依教修行，认真放下。你放得愈多，你的心就愈清净，所以古人有两句话说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。我们看看现在的人，跟古人比，古人的心比我们清净，少烦少恼，所以他有智慧。愈往上古去心愈清净，为什么？人事少，人也少，事也少。现在麻烦多，你每天在电视上、新闻上，你天天都看，天天都接触，那你的烦恼就多了；交际应酬多，是非就多了，你的心怎么能够静得下来？我们要不是天天在跟经典接触，天天在学习佛菩萨的教诲，我们跟这世间人有什么两样？你能不生烦恼吗？你能避免是非吗？不可能的事情。所以在现前这个社会，真正要想成就自己，还是住山闭关，还是得学习古人，十年不下山，二十年不下山，一生不下山，准有成就。这个也要有福报，想住山没福报不行，有那么大的福报才能住山，才能在这一生得到真实成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。今天是外国基督教、天主教，还有西方的宗教，圣诞节，我们祝福同修们圣诞快乐。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第二０一五卷） 2008/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段，「第十上方坚固慧菩萨」，我们念这一行长行文：
【尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
像这样的经文，在《华严经》里面重复了几十次，凡是重复多的，一定是最重要的。佛菩萨慈悲，知道众生习气很重，记性不好，所以要不断的提示，希望我们常常能够记住，学谦虚，这个经文最重要的意思就是这一点。『坚固慧菩萨』，十住菩萨都是用慧字，从法慧菩萨开始，一直到最后，名号里都有个慧，最后是讲坚固慧。前面我们看到第九位是无上慧，再前面是真实慧，到这个地方是讲到坚固慧。「坚固慧」是什么意思？清凉大师在注解里面只有一句，就说得很清楚。「坚固慧者，智力成就，不可坏故」，自性本具的般若智慧现前，这是自性本具的般若智慧，没有能够破坏的，所以称为坚固慧。
十个菩萨十种慧，我们必须要知道，言说实在讲是无可奈何，为什么？它的范围很窄小，就是很有限，言语跟思惟都是很有限，没有办法把事实真相完全告诉我们，除非自己悟入。否则的话，教的人没法子教，学的人也没法子学，为什么？一即是多，多即是一。十住，任何一住都圆满十住，所以任何一慧也都圆满其他的九种慧，这是仅仅在十住这个小范围，如果就全经的范围那就太广大了。经上给我们说「一即是多，多即是一」，那个多，多到什么程度，我们无法了解，也无法去体会。那个多是周遍，在我们凡夫讲周遍法界、周遍虚空，在佛法里面讲，多就是自性，圆圆满满的自性。虚空、法界、宇宙，在自性里面占多大的范围？像佛在《楞严经》上所讲的，佛把自性比喻作太空，太虚空，把我们的虚空比喻作空中一片云彩，是云彩大还是虚空大？那我们就晓得，真的是没有法子比。
所以讲智慧，这个智慧是圆圆满满的智慧，此地十条也不过提十个纲领而已。这种智慧，菩萨证得，佛证得，我们虽然没有证得，但是佛告诉我们，人人具足，每个人都有。「出现品」里面，佛说得很明白、很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，现在我们为什么变成这个样子？佛也一句话说破，「但以妄想执著而不能证得」。话说得这么容易、说得这么简单，把众生跟诸佛如来讲得清清楚楚、明明白白。众生觉悟了就成佛，迷了自性这才叫众生，众生跟佛无二无别，差别就是在迷悟。我们学佛学什么？大乘教里面讲得很清楚，我们学的就是破迷开悟，破迷开悟就转凡成圣。我们学了很长的时间，不仅这一生，每位在座的同学，或者是在电视机面前、电脑屏幕面前长时间的来学习，我们可以肯定你不是这一生才学，你过去生中生生世世都在学。为什么没开悟？这是我们的烦恼习气太重，不能放下，知道应该放下，可是事实上他就是放不下。放不下，在十法界、在六道那得受苦。所以在这个阶段里面，佛是教我们学两桩事情，不但学破迷开悟，还要学断恶修善。
断恶修善是六道里面的事情，它的好处在哪里？好处教我们离苦得乐，我们在六道里出不了六道，唯一的希望就是希望离苦得乐。佛给我们讲，苦从哪来的？苦从迷惑来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的，那是真乐、究竟乐。现在我们在六道里面，苦是从造恶业来的，迷惑了才造恶业，明白了就不肯造恶业，就会修善、会积功累德，那我们就得人天福报。这是佛教导我们，替我们著想，面面都想到。在四圣法界里面，这十法界，他们只学一样，为什么？因为他们善恶没有了，六道里面的苦乐没有了，他还没有见性。所以四圣法界里面完全是修破迷开悟、转凡成圣，他们的目标是转凡成圣。我们现在两个都要，两个都要，有轻重缓急，我们要把断恶修善摆在重点，这个急著要做。我们这一生不能够脱离六道轮回，没有关系，我们念佛求生净土，我们的破迷开悟到极乐世界再办。现在多听、多薰习有好处，实在讲是达不到这个境界，到极乐世界就行了。所以佛讲的这些，我们统统都要搞清楚、搞明白。
「坚固慧菩萨」，在十住里面他是最后的一位，「灌顶住」，经教里有个简单的解释，说「菩萨既为佛子」，这是真正的佛弟子，「堪行佛事」，堪是有能力，佛事是什么？是自行化他的事业。自行是不断的向上提升自己的灵性；化他，这是《华严经》，初住菩萨就已经把妄想分别执著全放下，所以他真的成佛了，我们平常讲的明心见性，见性成佛。为什么还有十住、十行、十回向？清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这四十一个阶级是无明习气厚薄不同的名号，地位愈高，说明他无明习气很少、很薄，地位很低，像十住，习气还很浓，是这么个意思。无明真的断了，确实没有了，只是无明习气而已。四十一品习气，这是讲习气厚薄分为四十一等，十住已经断了前面的九品，四十一品断九品，现在断第十品，功夫相当不错，确确实实堪行佛事这句是当之无愧。他跟究竟圆满的佛果应化在十法界、应化在六道，乃至在三途，无二无别，也就是他有能力代替究竟圆满佛在遍法界虚空界里教化有缘众生。所以佛为他灌顶，灌顶有没有这个形式不重要，这里头最重要的是义理。「则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。」就好像印度古时候，太子登基就王位的时候，接受灌顶仪式，这是就职大典当中的仪式，灌顶是非常重要的，是这么一回事情，所以佛也取世间这个意思来讲。形式可能没有，没有这个形式，他有这个意思在，这是我们必须要懂得的。坚固慧就是灌顶位。
这样的菩萨，还是这么谦虚，『承佛威力』，不说自己有能力，其实自己，你看从初住就明心见性，也就是说智慧德相跟究竟果地上的圆满佛没有丝毫差别。像一般大乘经里面所讲的，与一切众生感应道交，应以佛身得度即现佛身而为说法，应以菩萨身得度，他就能现菩萨身而为说法，像观世音菩萨三十二应，他跟究竟佛果这个能力没有两样。究竟现什么样的身，说什么样的法，不是自家这边的事，那是什么？那是感的那一方，众生的那一方。众生有感，佛菩萨就有应，众生心里面想什么，他自然就应，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，随心应量。所以能感的众生，十法界众生，他们有起心动念、有分别执著，能应的这些佛菩萨决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著。可以说他应，应得那么自然、应得那么自在、应得那么殊胜，这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛当�