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，这是什么人？这是究竟佛果，圆满的佛果。
第三句『无住无处所』，前一句是从能照来说的，这一句是从所照上来讲的，有能有所。这句是第三句，「所照无著」，所照是外头境界，就是前面讲的一切法，一切法是所照的。我们把照字换一个字，诸位就更容易明了，我们把能照换成能知，大家好懂。我的心能知，所知是外面的环境，我所知的，所照的也无著，也就是你在一切环境上面，也没有执著、没有分别、没有起心动念。为什么？佛在大乘经里常讲，特别是《般若经》，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们听懂了，我们听明白了，知道世出世间所有一切现相都不存在。我们所能够感触到的现相全是一种虚幻的相似相续相，就像我们看电影，在银幕上看到的现相。这种常识我们大家都懂得，电视、电影，银幕上的现相怎么产生的？是一张一张幻灯片的影像。这许多幻灯片没有一张是相同的，张张是独立的，前面这一张放出来，你看了一看，立刻就换第二张，第二张看到立刻换第三张。速度太快，快到什么程度？一秒钟二十四张，现在的电影一秒钟二十四张，你就感觉到好像是真的一样。
弥勒菩萨告诉我们，假如它的速度提高到一秒钟一千二百八十兆张，那是什么境界？一秒钟二十四张已经觉得很逼真，如果速度加到一秒钟一千二百八十兆张，那是什么现象？就是我们现在现实社会环境的现象。我们把电影的银幕比喻作常寂光土，把银幕上现出来这些色相、音声，这里面就是实报庄严土、方便有余土（四圣法界）、凡圣同居土（六道轮回），现这些现象在里头，那个速度都是一千二百八十兆分之一秒的速度在移动。常寂光土不是精神、不是物质，就像银幕一样，它一无所有，它什么都不是，能现一切境界。常寂光土在哪里？就在现前，我们从来没有离开常寂光，只是我们起心动念、分别执著把常寂光里头现这些幻相，我们是起心动念、分别执著统统有，所以现的相很复杂。佛告诉我们，相随心转，你相信吗？一切法从心想生，你明白了吗？真的从心想生，心要不想了就回到常寂光，那就恭喜你，你就成佛了。由此可知，凡夫成佛在一念之间。
我们现在这三种现象具足，就是妄想分别执著，不但具足，而且非常强烈。强烈怎么样？强烈的时候我们的日子不好过，心不清净，烦恼太重。如果稍稍放下，放下你就感到很自在，为什么？烦恼轻，智慧长。唯有上上根人，言下顿悟，言下顿超，在这几句话当中你一听，你马上就觉悟了，你立刻放下，你立刻就超越，超到哪里？一直超到如来地。为什么放不下？习气太重。确实，我们大乘经薰习的时间长了，知不知道？知道，清清楚楚、明明白白。为什么还是放不下？就是习气太重。天天学习，天天忏悔，忏悔不在形式，忏悔就是真放下，放下一品就有一品的功力出现，正所谓放下一品烦恼就透一品智慧。
修行功夫得力在哪里？在烦恼轻，智慧长。这桩事情开头难，到功夫用到纯熟，就像几何级数出现，加速度，这时候你就尝到大乘教里面所说的法喜充满，常生欢喜心。没有到加速度的时候，法喜出不来。等到有法喜的时候，那就有相当功夫，在一般讲，到什么时候才有？证得阿罗汉果就有，真的那个进步是加速度。如果我们把标准放低，低到不能再低，那就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，你证得初信位，法喜也透出来。初信位虽然还没有离开六道，初信到六信都没有离开六道轮回，到七信位才脱离六道轮回，虽然没有脱离六道轮回，但是决定不堕三恶道。六道里面的小菩萨，常常也有退转，有进进退退，但是不怕，有大菩萨会常常照顾这些小菩萨，小菩萨退转的时候，大菩萨就来教导他。《金刚经》上所谓「善护念诸菩萨」，这是如来嘱咐这些大菩萨要善护念这些小菩萨，小菩萨就是六信位以下的，必须常常照顾他。所以他纵有退，他不会退到三恶道，叫位不退。
我们要想一想，我们有没有修到这个境界？肯定没有。为什么没有？因为我们在经典里面看到释迦牟尼佛讲的底限，也就是证得《华严》圆教初信位的菩萨需要什么条件，我们知道。我们想想这些条件我们没有，佛说了五条，我们一条都没有。第一个是「身见」，我们依然执著这个身体是我，身见没破，这条没有，没做到。初信位的菩萨身见破了，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四条他做到了，我们没做到。第二是「边见」，边见就是对立，我还常常跟一些人对立，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，讨厌他是对立，喜欢他也是对立。为什么？你还有人我之分、还有善恶之分、还有真假之分、还有大小之分、还有利害之分，你还有这个念头，这不行，第二条也没有。第三条是「见取见」，第四条是「戒取见」，这两个合起来讲叫成见。成见是什么？自以为是，我要用我的标准加给别人，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。佛菩萨有没有成见？给诸位说，没有，小乘须陀洹就没有成见了。没有成见，他应化在这个世间他随缘，什么都好，你干善事好，你干坏事也好，没有一样不好。所以他有智慧、有德能，他能观机，你过去善根深厚，你的缘成熟了，他教你，你能够理解，你能够修行，你能够回头。如果你没有善根，他教你，你听不懂，你不会回头，他不教你，随顺你，这是佛菩萨。世间，我们儒家讲圣贤君子，教人他也是这个原则。我跟李老师学经教十年，他老人家办了一个经学班，就是培养讲经弘法的人才，这都是他的学生，二十多个同学，我也是其中之一。老师对待每个同学不一样，我们心里有疑惑，初学佛。为什么老师对这个人很严厉，教导他，对那个人很客气，总是笑咪咪的，很谦虚？我们看了，常常见到，也不敢问，被老师看出来。有一天老师把我叫到房间里，给我讲，你是不是看到我对像林看治这些人很凶，从来没有好脸面，常常责备，有的时候骂人打人，对某些同学很客气？我说是。你有疑惑？我说是有疑惑，不敢问。老师说那些是可以教的，可以教要不教他叫失人，你对不起他。另外那些人那不能教的，他不能接受，不能接受你用这个教，你跟他结怨，他不服，他的根性没有成熟，他只能来随喜、来旁听，不能认真，跟他结个善缘，等到他善根成熟再教他。我们才恍然大悟，佛菩萨有耐心，老师也很有耐心。
佛家讲的善根福德因缘，善根、福德，福德没有现前、善根没有成熟的话不行，你不要跟人结怨。结怨怎么样？冤冤相报，没完没了，你在六道里做什么事情都有障碍，障碍从哪里来的？障碍从怨来的；我们真的是做好事，好事多磨，就是从这里来的。佛菩萨来做事情他没有折磨，他通达明了，无论对於顺境逆境、善缘恶缘，都没有起心动念过，更没有分别执著。所以离一切相，即一切法，这个是我们要学习的，也就是我们要把自己错误的行为修正。修行从哪里修？要从根本修，我们现在都不知道根本，根本是什么？根本就是离妄想分别执著，就是於法无所著，这一句是根本。
真正於一切法不执著，智慧就现前，你处事待人接物你用智慧，你不是用烦恼。这是诸佛菩萨应化在世间跟我们不一样的地方。我们能从经典里面，经典里头的奥义，华严奥旨，我们用凡夫的心、用凡夫这种烦恼习气去读经，读的是没错，意思不懂。感谢祖师大德来帮助我们解释，帮助我们解除迷惑，显示出如来所说的真实义，这就是注解。我们今天学《华严》，依靠的是三位大德，第一个是清凉大师的《疏钞》，第二个是李通玄长者的《合论》，第三个是清朝干隆年间福州鼓山道霈法师的学习报告，就是《疏论纂要》。我们有这三位善知识在引导，如果没有这三位善知识，这经我们看不懂。虽然有三位善知识在这里帮助我们，如果我们自己业障太重，还是不懂，这现象很多。我接受这三位善知识的指导，我能够理解少分，这什么原因？我的业障轻了一点，不容易。如果我们十年十年做比较，那就太明显了，诸位同学你们都亲眼看在眼里。我今年八十二岁了，你们听听我七十二岁那时候所讲的经，再听听我六十二岁所讲的经，