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我们再看第四段，「第四各严殿座」，各自庄严大殿里面的宝座。经文：
【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。】
这段是说宝殿的庄严。我们听古大德常说，「不读《华严》，不知道佛家的富贵」。你看看《华严经》这段佛家的富贵，是不是真的有这些东西？真有，一点不假。从哪儿来的？从心想生。所以你只要想到忉利天，忉利天人的受用不是人工制作的，衣食都是自然。像极乐世界，佛在经上讲极乐世界的凡圣同居土，方便有余土不谈，为什么？那人不要饮食，凡圣同居土要，跟天上没两样，变化所作。你看欲界，欲没有断，只是欲很淡薄，化乐天饮食起居是变化的，真的叫心想事成，想什么它就现什么，不要，不要就没有了，干干净净。所以他这个大殿，居住的宫殿真的叫一尘不染，如果很多人来的时候，你看满殿统统是师子座，人走了之后那东西全部没有了，干干净净，不要收拾的。需要饮食，饮食统统就来了，都在你面前，不需要的时候干干净净没有了，欲界第五天。欲界第六天福报显得更大，一切由第五天来供养；而实际上第五天，第五天有很多天女来供养，捧著香花水果来供养。这些人又是从哪里来？一定要晓得，从心所现，境从心现。为什么会有这么多东西？用从体起，自性里头本来具足，一样也不缺。
经文十句清凉大师有注解，注解讲得很详细。《疏》里头说「表严根欲之殿」，这句是总说，很重要！表是表法，严是庄严。因为这是欲界天，天人对於五欲六尘比我们人间来得淡，这个淡就是他的执著比我们轻，我们执著得很严重，所以堕落在人间。如果我们对於五欲六尘这个概念很轻微、很淡薄，你就上升。「为法器故，置师子座」，为法器，因为这是请佛来说法，一定要布置一个讲堂，那对老师的恭敬，所以讲堂一定要置师子座。这个师子座不是真的是狮子，都是用比喻，狮子是兽中之王。佛是法中之王，佛坐在那个地方都叫师子座，佛坐在大树底下，大树底下铺个草，铺个垫子也叫师子座，这是佛在经上都讲得清楚。此地的师子座是很庄严，为什么？天王的福报大！
「表十住之法门故」，十住比十信高，十信没有离十法界，这个要知道。十法界里面有六道，七信菩萨超越六道，不在六道里面，六信还在六道，七信不在六道。佛给我们说，初信位的菩萨他断证的功夫跟小乘须陀洹平等。我们知道小乘须陀洹见思烦恼里面，见烦恼断了，思烦恼没有断，也就是六个根本烦恼里面，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，初果恶见断了，那他还有贪瞋痴慢疑没断。这六个烦恼，第一个是最严重，贪是最严重，瞋是第二，痴是第三，慢是第四，疑是第五。我们断从比较容易先断，所以先断恶见，恶见也称为见惑，惑是迷惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个断掉之后你的知见正了。知见虽然正，你思惑没断，但是他决定不堕三恶道。所以证初果的人，他天上人间，他只有这两道，其他的四道没有，就天上人间。天上人间，佛说了，七次往返他就证阿罗汉果，他就超越六道。
有佛的时候他是声闻，他听佛说法开悟了，把六道里面的执著放下。执著是六道的因，对人、对事、对物不再执著，世出世间法都不执著。由此可知，执著的内容是什么？执著就是贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑就是执著，这不是很清楚吗？贪瞋痴慢疑没有了，执著没有了，这要懂得。我们还有贪瞋痴慢疑，一定要提高警觉我还有执著，贪瞋痴慢疑还很严重，这执著很严重；那要淡薄的时候，好事情，有进步。经，确实你愈学愈明了，愈学他自有悟处。思惑断尽，这就是执著没有了，六道没有了，到四圣法界，四圣是我们娑婆世界，释迦牟尼佛这个世界的方便有余土，所以这里面有声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的，不是真佛，天台大师六即佛里面讲「相似即佛」，正确，这个话讲得对，他是相似即佛。他只要能放下起心动念，不起心、不动念，十法界就没有了。
这个六道没有了，十法界没有了，是你的六道、十法界没有。十法界里面、六道里面还有许多芸芸众生，他们还没有觉悟，还没有放下。你放下之后，你能帮他们，你可以再回来，回来叫倒驾慈航，叫乘愿再来。因为你曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你有能力度众生，你当然要帮助他们。应化来的时候，你会不会起心动念？不会，起心动念就堕落了。你已经证到三不退，你不会退转。位不退，你不会退落到六道，在六道不会堕落在六道，来去自由；在十法界，也不会受十法界的拘束，也是来去自由。实在讲没有来去，这个道理是真的，讲来去自由都是随顺众生说的。给你讲真的，没有来去，众生有感他就现，众生没有感他就隐，不现。确实是唯心所现、唯识所变，自性弥陀、唯心净土，这个话是真的。我们住在此地是唯心秽土，为什么？心不清净，你看的土就不清净，心清净土就清净。自性具足十法界，你念念是佛，它就现佛。
现在的人念头不好，念念确实是饿鬼、地狱，所以饿鬼、地狱的现象充斥在人间，只要你稍微细心一下，你就会看得很清楚、很明白。它表十住法，这是讲忉利天宫的大殿，也就是请佛说法的讲堂。这庄严，极其庄严，这都给我们做榜样，这个代表什么？代表诚敬。对老师尊敬、对法尊敬，显示我们自己有诚意来修学，这叫师资道合，这叫感应道交。没有诚意，老师不来，为什么？来了没用，你学不到，他来干什么。这些表法的意思非常重，如果我们今天也照这样，香花庄严，幢幡宝盖来庄严，我们里面没有诚敬，那是假的，佛菩萨来不来？不来。表法，表里一如就来，就有感应；只有外面的形相，没有内里面的诚敬，佛不来。佛不来，妖魔鬼怪会来，为什么？你的心是邪的，你的念头不正，感应的是妖魔鬼怪，他来，他冒充佛菩萨，他给你带来的是祸害，不是吉祥，这些都不能不知道。
下面讲「文有十句」，第一句是总，后面是别。第一句是『即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座』，这是总说。下面经文是别说，别说里面有十句。注解说，「总云普光明藏者，此是解位」，十住、十行、十回向都是属於解位，这是在求学的过程当中，解位里面清凉大师讲了三句，这三句很重要，「智照法空，含众德故，从信始入，故有置言」。初住菩萨智慧开了，智照法空，为什么？他妄想分别执著统统放下了，就是我们佛教禅宗里面所讲明心见性，大彻大悟，他们是大彻大悟。用他们的智慧照见万法皆空，这个万法皆空，万法有，在面前，为什么说万法皆空？相有性无，没有自性，事有理无。所以佛在《般若经》上一再的重复提醒我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是智照法空。但是含众德，含众德就不空。众德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真的，像我们看万花筒，万花筒你晓得那里头全是空的，可是你转的时候你看那变化，那就是含众德。这个众德是什么？性德，从信始入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这是《华严经》上说的。世出世间法，没有一法不是信心建立的，善法是信心建立的，不善的法也是信心建立。所以信有迷信，迷信有迷信的建立，正信有正信的建立，真信有真信的建立。《金刚经》上说的「信心清净则生实相」，信心清净谁能做到？我们在历史上看，惠能大师做到了。他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」，那你就想到《金刚经》上这句话，「信心清净则生实相」，他常生智慧，他不生烦恼。也就是说，他见性头一句话说，「何期自性，本自清净」，就这句。由此可知，清净心是你的真心，是你的本性，你现在心里面这么多拉拉杂杂的染污，这不是真心，这东西都是没有。你要相信你心里头没有这个东西，你要把这些拉杂东西放下，保持著清净心，你就成佛了，你跟惠能大师有什么两样！没有两样。为什么有这么多杂念？能大师能把它放下，能把它甩掉，