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？戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；《感应篇》没有了，道就没有了。我们今天认真学习这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那就是护儒、护佛、护道。这是三教的传人，一定要做到无所违犯，不违背，不犯这些规矩，不犯戒律。
下面这一段也很重要，亦不斗诤触恼一切众生，这就是叫我们要学让。这个让难，开头要忍让，为什么？世出世间的圣贤都是表现的让，他们的让是做到高阶段，礼让、谦让。我们自己要向上提升，开头是忍，从忍让提升到谦让，从谦让再提升到礼让，绝对不与人争，与人争这就是错了。为什么不与人争？学大乘佛法的人知道，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么好争的？世间人为什么要争？不知道世间东西是假的，所以争来争去，造作无量无边的罪业。你想，连身都是假的。《大般若经》上讲得多清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》，你看前面四段讲得多好，特别是前面三段，讲一体、讲二用、讲三遍，然后给我们讲四德，你把这些道理都搞清楚、都搞明白了，还有什么好争的？谁争，让他去。他争取，造罪业呢？造罪业也让他去。为什么？造罪业，他必定有果报，这种业因果报就是对一般执迷不悟的这些众生最好的教诲，让大家看到善因善果、恶因恶报，善因善果是教育，恶因恶报也是教育，都在教化众生，有什么不好？舞台上表演，有唱正面的、有唱反面的，都表演得非常逼真，都是一流的演员，都应该得奖，他们在表演，他们在教化众生。如果你从这个角度上去看，你也会莞尔一笑，你什么懊恼都没有。所以我们要学无诤，不斗诤、不触恼一切众生，不要让一切众生因我而生烦恼。但愿常生欢喜，奉持於戒，我们持戒，我们也希望他欢欢喜喜来持戒，这就对了。
第六，「不恼害戒：谓菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生」。这些世间常常有的，用这些不正当的手段欺骗众生，目的总不外乎得到名闻利养，还有受别人的恭敬，我们讲好名好利。他也学一些邪咒、幻术，或者造作方药，这些药看起来是替众生治病的，可是他别有企图，病治好了怎么样？病治好了，你要做他的徒弟，你要受他的支配，这就错了，所以他的目的不单纯。这种事情决定不能做，为什么？这也是恼害众生，佛菩萨不做这个事情。佛菩萨，「但为救护一切，而持於戒也」。特别是持戒这一条，我当年初学佛的时候，亲近李炳南老居士，我跟他十年，跟他学教，他老人家一生不劝人受戒，他只劝人皈依，不劝人受戒。我很奇怪，有一次我就把这个问题向他老人家请教，为什么不劝人受戒？他说：我劝他，他去受戒了，他将来不能持戒，破了戒，他有罪，我劝导他的，我也有罪。我才明白这桩事情，这老人他看得很深，看得很远。
劝你三皈是跟佛结个缘，三皈能不能做到？做不到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，太难了，那是佛门最高的指导原则。实在讲，最高指导原则都摆在最前面，言语文字都是最简单的，像中国最高指导的原则在《三字经》上前面八句，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」。中国人最懂得教育，有好的方法，有好的效果，成就就是五千年这个国家的长治久安。建国君民，教学为先，教什么？就这八句。所以佛法就是三皈依，你看三皈讲得多清楚，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，无比殊胜的因与果报都说出来了。
下面第七，「不杂戒：谓菩萨不著边见，不惑外道所计，但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也」，这几句话说得好。所以不著边见非常重要！边见是什么？就是对立，二边，二边就对立了。在这么多年当中，我常常提醒同学，我们想真修，想真有成就，首先要把自己内心深处对人的对立要化解，别人跟我对立可以，我不跟他对立。诸位一定要知道，对立是二边的，我跟他对立，他跟我对立，这个对立就成立。如果只有一边，我不跟他对立，他跟我对立，是对立不起来的，化解矛盾、化解冲突要从这个地方做起。如果你跟人、跟事、跟一切万物有对立，那么矛盾冲突就没有办法避免。我们细心观察这个世界，这个世界是个矛盾的世界，是个冲突的世界，对人也好，对事、对物，没有一样不冲突，活在这个世间有多苦。怎样离苦得乐？佛有妙法，这个妙法就是叫我们自己，妙法不在外面，我们自己要觉悟，自己要把对立这个心态化解掉，你就得到佛法最高的享受，身心和谐，跟一切众生和谐，他跟我不和，我跟他和，与天地万物和谐。所以和谐不是要求对方，是要求自己，真能得到，要求对方是永远达不到。中国古人讲的话了不起！「行有不得，反求诸己」，问题解决了，只要自己身心和谐，就跟宇宙和谐。
所以边见就是五种见惑里的第二种，身见、边见，边见就是对立，决定不能执著，你著就有，你不著就没有。我们要问，须陀洹怎么样把这五种错误的见解断掉？他证得圣果，虽然说初果，真的是圣人，永远不堕三恶道。在《华严经》里面，你能够把这个东西断掉，你就是初信位的菩萨，你就入华严境界，这是多么的难能可贵。所以这个事情我们不能把它看轻，要重视它，要认真努力不跟人作对，这对立，不跟人作对，善人也不跟他作对，恶人也不跟他作对。像佛在经上讲的忍辱仙人，修忍辱波罗蜜，碰到歌利王割截身体，他也不跟他对立，这真的要学。但是学这个本事，要没有忍辱的功夫，那你做不到。所以一定要修忍辱波罗蜜，勉强著忍，不能忍还得要忍，实在忍不住，要读经，要拜佛，求三宝加持，在经教里面智慧慢慢开了，你就能忍了，它把你化解了，智慧开了。可以把忍辱提升，不断向上提升，提升到智慧，里面没有情识，就全部化解了，这是对自己的。另外，外道，外道所计，这个计是计较，分别计较。就是他们所说的，你跟他接触，接触你不会迷惑，你清清楚楚、明明白白，他错在什么地方你都知道。要包容、要感化，不能对立，一对立，矛盾冲突决定产生。所以世尊跟所有印度的外道都不对立，而且都能接受，大智慧！外道，就是我们一般讲的原始宗教，拜天地鬼神的。我们要问，天地鬼神有没有？真有，不是没有，他有灵验，所以人会去拜他。但是这是不究竟的法，佛不排除，佛并没有劝他你不要拜，佛还是教他，你恭恭敬敬拜他，佛给他说一番大道理出来，那就变成什么？变成教育、变成哲学了。
诸位要知道，我们佛门四大天王，四大天王不是佛教的，是印度原始宗教的，他们拜的天神，四大天王是一半算天神、一半算鬼神，他是鬼王。你看佛把他加上一个新的意义，就变成表法了。东方称他为持国天王，持是保持，国是国家，护国护家，变成护法神，这多好。怎么护持？你看他手上拿的道具，他拿的是琵琶，弦乐器，这是表法，弦乐器要调，弹琵琶的时候先调弦，松了它不响，太紧它就断掉，这就代表什么？中道。中国古人讲中庸，佛法讲中道，不能过之，也不能不及，就是你要做到恰到好处。他就把它变成教学。南方天王叫增长，这个增长就是我们今天讲进步，随著时代前进，在佛法里面讲，德行要增长、智慧要增长、才艺要增长，生活品质要增长，样样都要增长，不落伍。中国古人讲的日新又新，佛法里面讲的精进，他取这个意思。怎样能达到这个目标？他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑，烦恼断了，智慧增长，这问题都解决了，他跟你讲个道理出来。
西方天王叫广目，北方天王叫多闻，这两个天王是代表手段、方法，用什么方法，什么样手段，达到我们断烦恼、求智慧，处世都能够达到中庸之道。这两位天王教给我们，广目是多看，北方是多闻，多看多听，这就是我们讲的「读万卷书，行万里路」，这求学。多看，你看广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇代表什么？多变，善变。你看这个社会多变，人情世故多变，没有一样不在变化。左手拿的是龙蛇，右手拿的是个珠子，珠子什么？不变的，有个不变的原则，以不变去应万变，这你要观察。那个不变的是什