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都要修礼敬，对事的礼敬是认真负责，对工作；对物的礼敬是要照顾周到，对花草树木的礼敬，照顾周到，对桌椅板凳的恭敬，你是把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，是对它的恭敬。这在普贤法里面就叫做修礼敬诸佛。桌椅板凳都是诸佛，《华严经》上明白的告诉我们「情与无情，同圆种智」，桌椅板凳属於无情，为什么？它有法性。有情众生有佛性，无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。现在我们知道法性里头有见闻觉知，这就是「还源观」里面讲的一微尘里面有三种周遍。所以它跟我们是一体，你能恭敬它就是恭敬自己、就是恭敬自性，性德的流露。我们失去恭敬，烦恼就起而代之，烦恼现前了。烦恼是什么？傲慢！从傲慢变成嫉妒，从嫉妒变成造业。所以都是有什么？有不敬。为什么不敬？傲慢。要知道傲慢，六道凡夫各个都有；阿罗汉虽然断掉，他还有习气，到辟支佛才习气断掉了。阿罗汉有傲慢的习气，确实他没有傲慢的心，所以习气不好断。我们再看下一段，「第八西北方真实慧菩萨」，我们把经文念一段：
【尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这个句子我们念得太多了，每一位菩萨出来做报告都是这么好的态度，为什么说这么多遍？这个意思就是这一段非常重要。我们《华严经》念过一遍，这一句就念了几十遍，你的印象就很深，你就要认真的去落实，道理在此地。先学什么？学谦虚，不说他自己有能力，是承老师威力加持。佛是老师，念念不忘师恩，这是什么？孝道。中国文化传统是建立在孝道的基础上，大乘佛法亦复如是，也是建立在孝道的基础上，知恩报恩，时时刻刻不忘。上台做报告的时候，不是我有能力，老师威神加持的。这也变成一种习惯，可是这个习惯非常重要，是孝道、是尊师，所示现的念念不忘。
『普观十方』，这好像就是含容空有的表现，前面不忘老师的恩，不忘十方大众的恩，十方大众是来听你做报告的，他们来成就你的报告。如果你上台没有人听，你报告做不成了，所以这么多听众对你也有恩德。这是我们中国人常讲的教学相长，师资道合，上台报告是老师，下面听的是学生、听众，听众资助老师的提升，老师教导学生、提携学生，互相都有帮助。特别是在问对的时候，学生有发出问题，有时候老师都还回答不了，回答不了老师就会很认真在查参考资料怎么解答。他要不问，老师就疏忽掉，这一问提醒老师。所以学生帮助老师提升，老师帮助学生成长，彼此互相都有恩德，彼此互相都尊敬。所以菩萨念念不忘老师的恩，也不忘众生恩。我们回向偈里说「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩，父母的恩、老师的恩、国主的恩、众生恩，你看佛讲得多么的圆满，这是我们要学习的，念念不忘成就你自己的大慈悲心。无论在什么时候跟大众讲话，大众多少人？三个人、五个人都是的，几百几千人也是的，只要跟大家在一起的时候。这虽然不是说出来，心里头是这样的，这个地方没有说「尔时真实慧菩萨说承佛威神」，他没有说，心里头，这是在这里教我们。我们凭什么能说？凭佛力加持。凭什么能说？凭大众成就我。尤其是一个讲经的法师，居士发心讲经也不例外，也是一样的。
所以「法师」这个称呼，不一定是出家人。顺便跟诸位做个简单报告，凡是讲经说法的都称法师，在家也称法师。所以在家称居士，那是称一般的，他出来讲经的时候称法师，这才如法。所以这个不分在家出家。再有一个称呼，和尚，和尚也不分在家出家。和尚是印度话，意思是什么？亲教师，这个关系深了，比法师的关系深。法师是尊称，不一定教过我的，我也不一定跟他学的；教我的这个老师，我跟他学习的，他是我的和尚。和尚翻作亲教师，好像现在学校里讲指导教授，你直接跟他学的，这个人称和尚。所以我们在学习，虽然出家了，我称李炳南居士称和尚，他是我的和尚，我的经教是跟他学的，这个要知道。只有比丘、比丘尼那是专门称出家人的，在家人不能称。所以和尚、法师在家人都可以称。这是佛门一般的称呼。
你从称呼的意思上来说，你就晓得佛教是教育，它不是宗教。你看宗教里面称牧师、称神父，他比人是高一级的，他是神圣的代表。佛教不是的，佛教称和尚、称法师都是老师，关系是师生关系。师生关系只有在学校里面才有，然后你才真正体会到佛教是教育不是宗教。佛教虽然不是宗教，现在在形式上它变成宗教了，我们也不能反对，但是学佛的人不能不清楚，可不能混为一谈。我们学佛，我们学的是佛教的教育，而不是宗教。现在佛教在世间出现很多的形象，不一样。像我们在一起，我们是接受世尊的教育；可是有一些寺庙庵堂确实是宗教，也不能不承认，宗教的佛教。现在我们还普遍见到的旅游的佛教，寺庙建得富丽堂皇，为什么？做观光旅游的景点。所以那是旅游的佛教，每天观光客川流不息。还有学术的佛教，像这个世界上著名的大学，哲学系里面都用佛经来开课，它变成学术了。还有，企业的佛教，佛教也办起企业，企业化，这是近代我们才看到的。最后一个是邪教的佛教。我们都要把它辨别清楚，我们到底学的是哪一种？我们目标在哪里？我们学佛希望有个什么成就？得清清楚楚、明明白白。
学佛不是求名闻利养，也不是求升官发财，这要知道。我们求的是什么？提升自己的灵性。我们跟著释迦牟尼佛一个方向、一个目标，回归自性。大乘里面，要记住，确实真的是回归自性，但是也不离十法界，这个妙！所以这叫做什么？随缘不变，不变随缘，在「还源观」里面讲「随缘妙用」，同时提升又不舍弃众生。妨不妨碍？不妨碍。你有分别执著就妨碍，没有分别执著不妨碍。所以你可以很热心全心全力帮助苦难众生，只要没有分别执著就提升了，你看妙用，它不妨碍。如果有妨碍，佛菩萨怎么能乘愿再来？那一来不就堕落了？哪有这种道理？他到这个世间来教化一切众生，只有自己更高的提升，他不会堕落的。我们今天会堕落，跟大众一接触就会堕落、就会被染污，是什么原因？我们不是妙用，我们是什么用？染用，一接触就被染污，就这么回事情。他们不染污，不染污就妙！所以我们一接触就染污，一接触烦恼就起现行，这个不行。所以要学，好好的去学，接触的时候是智慧现前，不是烦恼现前，智慧提升，那就叫妙用，这是我们应当要学习的。你看经上这么多的佛菩萨为我们做报告，就是为我们示现、就是来教导我们，我们要会学。宗门里面的老师教导学生常说「你会么？」这句话的意思很深，会就是佛菩萨，不会就是凡夫。会，理事无碍，事事无碍；不会，理事有障碍，事事都有障碍，不会！障碍从哪里来的？障碍都不外乎妄想分别执著，就出障碍了。
所以佛教我们放下，不但在佛教，其他宗教里面做祷告，祷告有时候产生很大的力量，现在我们讲能量。为什么它会产生？没有别的，真诚心。就是做祷告的时候，这时候没有分别、没有执著、没有妄想，这个祷告就灵。你们诸位看《了凡四训》，云谷禅师讲画符，画符跟念咒的意思一样，它那个符从这个笔点下去一点起，一直到一道符画完成，里头没有一个妄念，这个符就灵。也就是这一个时间里面，几分钟的时间里面妄想分别执著都没有，他画下来是自性里面画出来的，它就灵；如果打个妄念就不灵。念咒也是这样的，大家都晓得《楞严咒》功德不可思议，都学著去念，有没有功德？真的没有，为什么？那个咒太长！不知道有多少妄念在里头，就把这个咒破坏了。所以念咒不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛很短，我这一句阿弥陀佛里头没有一个妄念，它就灵。所以古大德教导我们「十念法」，一口气念十声佛号，清清楚楚，没有分别、没有执著，这十句佛号灵。莲池大师教我们念四个字比念六个字的更简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这十声佛号里头没有分别执著、没有妄想，这个佛号灵。特别在什么时候？在我们看到些小动物，我们合掌教它念佛，这十声佛号它会感动。如果我们心不在焉，心里还有别的妄念，那你念的就不灵，它听不懂。咒也是如此，所以你看