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发作。
所以修行修什么？真正修行的人，顺境里面修不贪，逆境里面修不发脾气，就从这里开始。为什么？这个毛病最严重，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，你从这两个修，修成功了，你就是不能往生，你决定不堕三恶道。对於一切事清清楚楚、明明白白，那就是如露亦如电，应作如是观。契入境界之后，有一点功夫了，你态度变了，你变得很柔和。「还源观」里面讲的四德，「质直柔和」，质直是什么？真诚心待人。什么是真诚心？我希望别人用什么心对待我，我就用那个心对待人，那就是真诚心。你待人接物的态度就变了，温柔、和睦，不但现前的冤亲债主可以化解，累劫的冤亲债主都会化解掉，真正讲的消灾免难。所以修行，说老实话，不是每天念多少经，磕多少头，不在此地，读经、学教，我们常讲是提醒自己，真正修行是在生活上，吃饭，在饮食上不执著。所以我们常常想到释迦牟尼佛的生活，每天出去沿门托钵，给什么吃什么，哪有选择的？没有选择，他心是清净的，他心是平等的。清净心、平等心能转境界，这个我们现在明白了。他托来的东西，他心地很欢喜，他吃的时候味道就好，境随心转，他心好，不管什么东西到他那里，都是最美的味道。我们很可怜，我们是心被境界转，这就受外面的控制，他不会，他们是境随心转，这是我们应当要学习的。所以心地善良，纯净纯善，那你看人，人人是好人，事事是好事，你才真正能够生欢喜心，常生欢喜心，法喜充满。
《涅盘经》二十七卷有这么几句话，「十二因缘」，辟支佛所修的，「不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果」，你看十个不，「龙树菩萨承之」，真做到了。《智度论》第五卷有这么一段话说，「如说」，譬如讲「诸法相」，说诸法相，有这么几句偈，「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论」，它也讲八个不。由此可知，《八不中道观》通大小乘一切法，为什么？这是讲的诸法实相。《智度论》第七十四卷里面说，《大智度论》是一百卷，「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无」，末后是两个非，前面十二个不。龙树菩萨学到了，用这几首偈，在日常生活当中，六根接触六尘境界，他就作如是观。这个观成功了，他修学是大幅度向上提升，他是初住菩萨，不但是超越六道，他超越十法界。我们要想想，他能做到，我们也向他看齐，要向他学习，这是真的，不是假的，真实的利益。
世间东西全是假的，你拼命去追求，追求到最后一场空。你要了解事实真相，很寒心，古大德讲「万般将不去，唯有业随身」，你在造业。纵然造的是善业，也不过是人天福报而已。可是人天还不容易得，人怎么样？中品十善，天道是上品十善，人道是中品十善。讲到善法，诸位都应该知道，善从哪里生的？它的根是孝亲尊师。你看看《观无量寿佛经》净业三福第一句话，「孝养父母」，第二句，「奉事师长」，孝亲尊师，一部《地藏经》就是讲这个道理。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。孝道里头，孝道的精神、核心就是亲爱，父子有亲，那种亲爱。所以中国自古以来的教育，用现在的话说，是爱的教育。爱，头一个就是要自爱。他不自爱，他怎么能爱人？自爱，爱自己什么？爱自己的本善。《三字经》上讲「人之初，性本善」，爱自己的本善，本善是什么？是伦理、是道德。在大乘佛法里面讲，本善是什么？本善是自性性德，这是本善。「还源观」里面给我们讲的四德，那是本善，随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦，这是性德里面的四善，具体给你讲就是十善业道，自己能够把十善业道百分之百的落实是自爱。
我们今天再引申出来，《弟子规》，《弟子规》百分之百做到是自爱，《感应篇》百分之百做到是自爱。你做不到，做不到你不自爱，不自爱怎么会爱人？哪有这种道理！你看你把《弟子规》做到了，你的父母喜不喜欢？真喜欢，那才叫孝顺；老师喜不喜欢？老师真喜欢，这叫尊师。我们做不到，做不到是不孝父母、不自爱，不孝父母、不敬师长，不就这个道理吗？不孝的人，背师叛道的人，这个业造得就重。这些事情我们不能不知道。你要知道，他为什么做不到？不了解宇宙人生真相。真正了解，哪有做不到的！这个事情不是求人，求人难，这是求自己。求自己，只要自己一下觉悟了，立刻就回头，回头是岸。我们今天迷得重，迷得深，不知道回头，一定要亲近佛菩萨。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们要认真去学习、去读诵。读诵读不懂没关系，一遍一遍读，古人说的，「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍念下来，心清净了，清净就懂了。为什么现在听不懂？心不清净。我们听讲听不懂，心不清净，心要是清净，看书就看懂了，听讲就会开悟了。所以我们想学习，先要把学习的障碍排除，障碍就是心浮气躁，障碍就是烦恼习气。
《中论疏》里有几句话说得好，「八不者，盖是正观之旨归」，教下所讲的，正道，八正道，止观里面的妙观，「方等之心骨」，方等，释迦牟尼佛讲方等讲八年，通大小乘的。「定佛法之偏正」，什么是正法？什么是邪法？这八不就是标准，就从这里来定。如果知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是正法。我们还落在生灭、一异、断常，那我们走的是邪法。这东西在日常生活当中，这不是假的，是真的，都要依这个做标准。后面还说，「示得失之根源」，依八不，你得到了，得到正法；反过来说，你把大乘佛法的根没有了，失掉了。「迷之则八万法藏冥若夜游」，八万法藏是什么？现在就是《大藏经》。你要是迷了，这部《大藏经》你看不懂，你天天念它，等於夜游，什么都看不见，风景没看到。「悟之则十二部经如对白日」，十二部是释迦牟尼佛四十九年所讲的经，十二种方式叫十二部经。我们初学的时候，就是一般学术里面讲，十二种不同的体裁，实在讲就是对不同众生他有十二种的方法，你要悟之，这个《大藏经》那就是白日，青天白日。由此可知，这个「八不」是多么重要。
《止观》里面又说，《止观》第六卷，《摩诃止观》，「横门者」，横对竖讲，横是广，推广，「如中论八不，一论明八门」，一论就是《中论》，它说明八门，「诸经论则无量」，你要看《大藏经》，《大藏经》里面讲的是无量，不是八个不，无量不。《八宗纲要》里面也有几句话，都值得提醒我们的，「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘」。我们凡夫都堕在妄想、堕在戏论里头，像这些灰尘一样，「八不」是一个拂帚，它能把这些灰尘拂去。「无得正观之月」，无得是正观，「无智亦无得」，《般若心经》上说的。六百卷《大般若》，我读了之后做了一个总结，四句话，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常作如是观，我们就会心平气和，这就是正观。正观像明月一样，「浮一实中道之水」。八不显实，这就像月亮的月影在水中一样，水清净，水没有波浪，月亮在水里面就看得清清楚楚，正观。时时刻刻你能够用八不提醒你，你就不会迷失方向。我们的方向是成佛之道，这个要记住，我们走的是成佛之道。这一段的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天接著再学。
大方广佛华严经 （第一九七六卷） 2008/8/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1976
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第五段「精进慧菩萨」。偈颂我们从第五首看起：
【若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。】
四、五、六这三首偈是讲缘起无生，也就是讲三性里面的依他起性。世间所有一切法都是因缘所生的，因缘生法说明法没有自体。譬如佛经上讲我们人，为什么？佛在经上告诉我们，我们这个人相不是真的，《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，一个懂得，全都明白了。怎么说无人相？佛说人是四大五蕴众缘和合而成的现相，四大五蕴要是分开，人相就没有了。这个道理如果我们一下不能够领悟