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弘法利生没有别的，你自己做出好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己，不在别人。这桩事情，大乘教常说的「直下承当」，不能推卸责任，直下承当的人多，佛法自然就兴旺。汤池的成功也是这个道理，我们在那里提出「和谐社会，礼义之邦」，从我做起，从我开始。然后从我家开始，再扩大从我村开始，从我镇开始，它做成功了。我们今天要真的想护持正法，希望正法久住也不能够离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实，才能做出成绩，这个功德无与伦比。对自己来说，消业障、长福慧，这是肯定的，不但智慧增长，你的福德也增长。对整个佛法来说，我们做出了贡献，自行而后才能化他。
所以我们今天这个经文里面，见佛是桩大事，见佛就是你真正见到本性本善，本性本觉，怎么能真正见到？回头就见到了，回头是岸。从哪里回头？从烦恼习气回过头来，从贪瞋痴慢回头，贪瞋痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲；从染污回头，就是清净；从贡高我慢回头，就是平等；从虚伪回头，就是真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是佛，你真的见到佛了。回不了头，经教学得再多，你没见到佛，这不能不知道。见到佛你就成了佛，你的功德就圆满，所谓见性成佛。这个成佛，我们在《华严》里面知道得很清楚，这不是究竟圆满佛。分证即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，念佛法门所讲的理一心不乱。你这一生有这样的一个成就，生极乐世界是生实报庄严土，三辈里面上辈往生。我们的目标要高，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我们的目标是最上层上不去，还在中层也不错，目标不能定得不高，尽量往上去。达不到，达不到要在中层，中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，他不是凡圣同居土。事一心要做不到，那就是功夫成片，这第三等的，功夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过。
尤其是实际禅寺启建护国息灾法会，这一百个七可以像古大德所说的克期取证，我在这一百个七当中决定成就，这真的不是假的，只要你能放下。你放不下，不要说一百个七，一千个七你也不能成就。放下妄想、放下分别、放下执著，这说得很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的就全部被难住。最低的限度，这我们在讲席当中，常常勉励同学的，要把自私自利放下，起心动念不要想自己的利益，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘的享受放下，贪瞋痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口。这十六个字放不下，那你在这一生当中是不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。早年我在台中亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中莲友，一万个念佛人当中，真正能往生只有三、五个。为什么不能万修万人去？原因就是放不下，就这十六个字。不能放下就不能往生，能放下决定得生，所以念佛能不能生净土，不在别人，没有人障碍你，完全在自己。
所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到於人无争、於世无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人。跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。要学让，开头忍让，能忍才有让，你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让，从忍就学成谦虚，功夫深！再深的时候礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升。决定不能争，《坛经》里面六祖说得好，「诤则失道意」，上面一句说「此法本无诤」，这法是什么？佛法，佛法里没有争的，争，道就没有了。所以现在社会里面讲竞争，这在佛法上用不上，佛法里没有竞争的。唯有自己能够谦卑、能够礼让，他才会懂得尊重别人，无论什么人，你就是没有执著、没有分别，对什么样人都平等的尊敬，这是菩萨。学菩萨、学佛，要学得像！尊敬人之后，你逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心生起来，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起来。然后自自然然的你会关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的会帮助别人，成就别人，这些是什么？这些是菩萨行。
具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉。确实这个事并不是太高，也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就没有办法向上提升。佛法第一句话就是教人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，谦卑。你不谦卑怎么能做到礼敬？那我们佛门里面许多的忏仪，你看头一句是「一切礼敬」，「一心顶礼」，这是谦卑的表现。现在人不懂，我们要做出样子给人看，汤池镇的风气，人见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都感到很惊讶，这个地方人怎么会是这样的，从哪里开始？从谦卑开始。不能把这桩事情看轻，这是起点，起点不认真后面就很难长成。中国传统的礼教，你看《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。对人、对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬，就不会有灾难。我们现在不相信祖宗教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学什么？人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失掉了，大自然的报复就是天然灾害。我们以善心、善行对待大自然，大自然的回报是慈善的，是风调雨顺，五谷丰登，天下太平，人民安乐。我们对不起它，它也就对不起你了，一样道理！
所以这首偈子是最重要的，从受苦当中反省，一定要见佛，『故当净法眼，观其所应见』。清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字，「引己之损，劝物成益」。你看他不说劝人，他说劝物，物里面包括人，人不能包括物。你看动物，人是动物，所以动物包括人，说人不能包括其他动物。物的范围太大了，不但包括动物，它包括植物，包括矿物，包括所有的物，所以物是遍法界虚空界。跟能大师开悟的末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个万法就是万物，物就是法。从自己受到这些众苦，为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性那你得的是乐，那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心，讲得简单扼要，自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心是顺著自性。
这些名相意思很深，初学的人不好懂，所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人，我们每个人都要发心自己直下承当，不要把责任推给别人。我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，这正法久住。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六九卷） 2008/5/14 华严讲堂 档名：12…17…1969
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨。偈颂从第六首看起：
【若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观察世间。无见即是见。能见一切法。於法�