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这个地方给我们说的佛菩萨是什么？智慧明了是佛，大智了如是佛。我这个地方帮助人、成就人达到大智了如，这是真佛道场。那个佛到哪里去找？找不到！宗门禅和子所谓「踏破铁鞋无觅处」，走遍天下找不到。可是怎么样？「得来全不费工夫」，就是不能在外头找，找自己就是。佛在哪里？自己是佛。你找自己，原来就是！我成佛，我才能帮助众生成佛；我自己没有成佛，想帮助别人成佛哪有这个道理？五祖成佛了，才能帮助六祖作佛；六祖成佛，才能帮助他那四十三个学生个个成佛，这是真的。所以你要帮助别人，先要成就自己。我们今天这几个人还算好，没开悟，但是迷得比一般人浅一点，知道一些事实真相，天天不舍经教，天天不离开佛菩萨，还有这个机会天天跟同学们一起共同学习。谁是佛？谁是菩萨？我们常讲哪个人直下承当他就是，直接当下就发心、就真干，那你就是。我根性不利不怕，只要你一发心，三宝就加持你。如果你这里面掺杂著有名闻利养、自私自利，也有加持，也有很了不起的智慧德能，什么人？魔王加持。魔王加持你来灭佛法，将来果报你跟魔王一起去阿鼻地狱。所以佛跟魔要能辨别，依教奉行的是佛子，违背经教的就是魔王，魔子魔孙。这就是同样在学，夹杂私心就变成魔；真正听佛的教诲，放下妄想分别执著这是佛道。所以你一定要知道，你的自性清净心里头没有这些东西，你应该要放下。自性里面有的是智慧、是德能、是才艺、是无尽的相好，是你自性有的，只要把障碍放下，完全现前。
所以，要求人干什么？不求人很多事情不能做，章嘉大师教给我的，求感应，不求人。连出家，他劝我出家，出家我总得要拜老师，总要有个寺庙可以剃度。大师当年在台湾没有寺庙，他的寺庙在五台山、在北京、在内蒙。所以总得找个老师，找个寺庙，他告诉我，如果这个寺庙的师父不给你剃度，拒绝你，你会不会感觉得很难过？我说那当然。那怎么办？不要找，求感应。用什么感？真心去感。为什么出家？为续佛慧命，为弘法利生，这就行了。佛菩萨给你找道场，佛菩萨给你找老师，这个好！他教我这个我真得受用，自己一点都不操心。果然机缘成熟了，真的，台北圆山临济寺那时候住持心悟法师，我们以前见过几次面，他派人来找我。好像两个月当中来找我九次，我看他的心很诚，我就提出条件，他每一条都答应，我才去。这是章嘉大师教的，老师告诉我，我的一生都是佛菩萨安排，自己不要操一点心，专心在经教上。顺境也好、逆境也好，顺境没有欢喜心，逆境我也不会很沮丧，都能够以平常心对待。所以这是五十七年，从认识老师到现在五十七年，老师的指导，真的佛菩萨照顾。我对於道场没有丝毫留恋，所以离开的时候很容易，没有一丝毫牵挂，我至少舍了四个道场，有五个，包括新加坡。道场建立的时候，舍的心就有了，这个道场是供养这一方的，利益这一方的。
这个供养利益是多久？不是长久的，要有这个心，叫心安理得。不要认为这个道场建立是我的，那就错了，那你就著相，那你有苦头吃了。正在建立的时候已经放下，你看你多自在，为谁做的？为佛法做的，为这个地方修行人做的。这个地方如果现在没有修行人，将来还可能有修行人，有缘者可以在此地安居修道。我自己对自己很清楚，要用俗话来说，这一生是劳碌命、奔波命，不可能在一个地方久住。你看我出去七十多年，学佛之后，在一个地方从来没有住过三个月的。有很多地方居住的时间只有一个星期、两个星期，讲几堂课、讲一部经就走了。香港曾经住过四个月，九龙两个月，香港两个月，这就是现前是个特殊的环境，没有办法安静下来定居。与一切众生广结善缘，所以一生就是一桩事情：帮助有缘人，全心全力的帮助有缘人，虽然是弘法的时间比较长，护法的时间也不短，一生做弘护的工作。你们诸位同学真发心，我全心全力的护持你们，成败的关键就在专，「学之道，贵以专」。不但法门要专，方向要专，目标要专，连我们学习的道场也要专，这要知道。
这都是老师过去教导我，我确实不想跑，是想在一个地方不动，但是没有缘分，没有福报，住在一个地方能住十年不动是大福报！我没有这个福报，到处行走。如果有这个福报，在一个地方讲经讲五十年，那还得了！这一个地方人都会感化，都成就。五十年到处去讲，没有一个地方成就，但是自己成就，自己没有堕落，没有被外面境界诱惑，没有被外面境界动摇，自己成就。成就也非常不容易，得力於老师的教诲，得力於童年的根基，就是跟诸位讲的三个根，那个时候我们童年没有，两个根，《弟子规》跟《感应篇》，因果教育。没有离开老家之前那个十年，十岁以前扎的根，以后接触圣贤，接触佛菩萨，这个根就起了作用。在全世界流浪这么多年，走了这么多的国家，没有学坏，就靠这个，所以我对於这桩事情体验得非常深刻。如果不是这两个条件，就是一个根是基础，一个是一生不离开经教，就这两桩事情。要想不被外环境转变，那是不可能的事情，现在诱惑力量太大！你能保持自己这就是定功，不迷惑、不动摇，不迷惑是智，不为外头境界所动这是定。难舍能舍，而且相对什么？愈舍愈多，所以我后头补充：愈多愈舍。决定不要留，留就错了，你就会生烦恼，舍得干干净净。
下面大师给我们说这十首颂，分为四段，前面这一首，刚才我们念的就是第一段，这一段是「赞智为迷悟本」，智是什么？智是佛性，这是迷悟的根本。迷是把这个智迷了，悟也是悟这个智，所以迷悟不二，迷悟是一体的两面。迷的时候，智慧就变成烦恼，悟的时候，烦恼就是智慧，是一不是二，这是根本。迷悟的本就是凡圣的本，就是世法跟佛法的本，它是一不是二。生佛，众生跟佛不二，凡圣不二，迷悟不二，然后再告诉你，生死不二，迷的时候有生死，悟的时候没有生死。下面四首从第二首到第五首，「正显迷悟」，给你说明什么是迷，什么是悟。第三段从第六首到第九首，「喻前得失」，前是前面所说的，就是悟，你得到的什么；迷，你失掉是什么。其实这在大乘教里面，我们看到很多，悟了之后真有得，得的是大圆满。迷的时候是真有失，自性里头智慧没有了，德能没有了，才艺没有了，相好、福报没有了，六道里受苦。
我们的真心，有很多人说真心发不起来，有个方法能逼著你把真心发起来，你天天看地狱，你真心就发起来。江逸子居士画的「地狱变相图」，有个详细的解说，你每天去念一遍，一天念一遍念一百天，你的真心就发起来了，你晓得地狱苦，自然就回头。就像宋朝莹珂法师，他的烦恼习气非常重，破斋犯戒，他有个好处就救了他，他相信因果，这是他得救的一个重要因素。所以同学送他一本《往生传》，他看了之后非常感动，就发了真心求生净土，我要不生净土，肯定堕地狱。摆在面前就两条路，一个是阿鼻地狱，一个是极乐世界，你愿意走哪一条？他选择的是极乐世界，要赶快去，才能真心现前勇猛精进！就这一句阿弥陀佛，念了三天三夜，不眠不休、不吃不喝，三天念到精疲力倦，阿弥陀佛现前，他的功夫没有白费，阿弥陀佛真来了。佛来安慰他，告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修这个�