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对不是把他叫来教训一顿，他起反感，他不服，那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势，他不敢得罪你；背后不但老毛病要犯，他犯得更凶。那这个就不善教人，你不会教。不会教是什么？他不会教自己，他就不会教人，会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问，一切法一定从自己做起，业障才真正能消除。外面力量加持，如果自己没有力量，加持力量再大，自己得不到，所以一定要合作，我们有相对的修学的功夫，这个效果就很大。自己一定要回心转意，要好好的爱护自己，护自己的性德，要化解自己的烦恼，远离自己的习气。所以最重要的，转这个最重要的，就是忍辱波罗蜜，你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑，那个忍辱才产生效果，不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到，别人都成佛、都成菩萨，我还在搞六道凡夫，还在继续搞轮回，还免不了堕三恶道，有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障，是无知、愚痴，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可怜悯者」。起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的。
我想很多同学都在想，用什么方法把自己护持好？都有这个善心，有这个善愿，这是好事，这个很难得，你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了，我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们，《大学》一打开，三纲八目，总纲领、总原则，指导的方针给你说出来了，佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒，你看不就说清楚了吗？净宗学会成立，我们提出同学在一起修行的纲领，五个科目，很容易记。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了，这真护法，护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法，就是护十方三世一切诸佛的法，也是护一切众生的法。这个东西要真干，不是念的，不是讲的，是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来，真做到的人太少，提起来每个人都能说得出来，只有五科，五个科目，不多，很容易记。为什么做不到？这我们想到，我们没有根，从小没有接受过家教，家教就是《弟子规》跟《感应篇》，所以虽然把佛法端出来，做不到。我们就想到，佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根，得家教的根，孝亲尊师，它有这个根，这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》，这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习，我们就没有根。纵然自己念佛，侥幸能够往生，佛法在中国会消失掉，这是非常可能的。
怎么救法？我们自己真干就救。我们自己真干，相信这一生当中会影响几个人，那几个人会接著干，这叫传灯，灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来，只传一个人，二祖慧可，慧可也只传一个人，一直到第五代弘忍大师，都是单传，一生传一个，这个法没有断掉。到六祖惠能大师，真的才开花结果，他传了四十三个人，四十三个明心见性的人，四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心，每个人缘不一样，一代一代传下去，只要有一个传人就行，这个灯就没有熄掉。今天这个道场，你们这么多同学，无论是在家、出家，各个都能够发心，有这个机会天天能够闻法，天天能在一起研经，这个福报太大了，稀有难逢，我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面，我们发心，不但是佛法，把中国传统的、祖宗的这些教诲，我们都把它传下来，一个人传一样，传一门，这比什么都殊胜，有护法心。
护法心如果没有戒心、没有愿心，这个护法心是假的。所以第九是「戒心」，重视戒律，要把《弟子规》看得比什么都重，你的根才深，你的根才牢固。无论学哪个法门，无论学哪部经论，没有这个根，你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍，都还是飘飘摇摇的，随时可以倒掉。希望同学们有这个认知，就是对於这四门，这四个根，要重视。这四个根再提升，在净宗里面，《无量寿经》，佛教导我们许多修行的纲领，我们都要认真去落实，根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德，我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬，九十度鞠躬礼是自自然然的表态，不是做作的。我们要做成这个习惯，对任何人，对儿童都不例外，对下属也应该是这样的，那是你的大慈大悲，你把他们统统都教好。言语柔和，质直，直心是道场，人要正直，态度要柔和。
最后是「愿心」，要真正认知，我们这里讲一个团体是一个家，到真正认知是什么？整个宇宙是一家。你想想这个，宇宙从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，谁的心？谁的识？自己，它怎么不是一家？这个道理非常之深。这个境界，《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」，宇宙是一家，十法界的众生是一家人，要好好的教。从哪里教起要知道，从自我教育做起。我自己成佛了，「情与无情，同圆种智」，我自己成佛了，你就看到大地所有一切众生都成佛道；我醒过来，从睡梦当中醒过来，山河大地也醒过来，就这么个道理。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，这句话佛在经上讲很多遍，我们自己也会讲，不懂，不懂这意思。为什么不懂？没有入这个境界，所以听了佛的这些话，半信半疑。佛不妄语，应该是可以信，但是又想不透，怎么会有这种事情？这就是不知道这个境界是心现识变，心是自己的心，识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后，菩提心发起来了，他就入初住，就超越十法界。为什么超越十法界？他的心太大，心太大，我以前讲经这么说法，把十法界挤破，他心太大，十法界太小。阿罗汉心大了，把六道挤破，超越。十信菩萨，这愿心是第十信位，也就是十法界里面的佛，戒心是菩萨，回向跟护法是声闻、缘觉，「心包太虚，量周沙界」，那就恭喜你，你回归到自性。自性是没有边际的，所以遍法界虚空界一切众生，不但你看起来是一家人，会看成什么？他是自己，自他是一不是二，这个关系多密切。所以初住菩萨住什么？就是这个十种信心圆满，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。
二住菩萨治地住，我们前面讲的最精彩的部分，就是真观、真止，这是二住。真观、真止修成，你心地里面的妄想分别执著除掉了，真的除掉。真的除掉，为什么还没有圆成佛道？习气除不掉，还有习气在。也就是说妄想分别执著真的没有了，佛在经上告诉我们，执著的习气没有，分别的习气也没有，只是妄想的习气在。妄想是无明，无始无明的习气，这个很难断，这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽，那就是究竟圆满的佛果，《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过，还是要回头，讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界，这学了才管用。听了《华严经》，入不了境界，等於是白听。如果能契入境界，我们今天念到第三住，就是第三住菩萨；念到第四住，就是第四住菩萨；一部《华严经》学圆满，你就成佛了，究竟圆满佛果，跟著进，步步高升，那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文：
【尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这叫长行。下面是偈颂，也是有十首偈颂。长行里面，『胜慧菩萨』，清凉大师有小注，跟我们说明，「西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名」。这是解释什么叫胜慧，胜是殊胜，慧是智慧，什么叫胜慧？能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜，没有人能超越，究竟圆满。因为三住菩萨，在前面讲真止、真观他修成了，所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧，心地清净，真的是一尘不染，所以称为胜慧。他为什么不染？知道诸法实相，也就是经上常常提示，相有性无，事有理无。对十法界的人来说，还要加一句，因果不空，为什么？因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前，十法界里面的果报全都是因果显现出来的，善因善果，恶因恶报；必须把这个妄想彻底放下，超越十法界