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不平等我们就明白了，不平等从哪产生？从分别执著产生，那不平等。分别就不平等，执著就不清净，你想想对不对？没有执著，清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心、不动念，觉了。然后回头我们看看《无量寿经》，那就妙不可言。《无量寿经》教我们修什么？修清净、修平等、修觉，你看看它三个次第，不能颠倒的。为什么叫你先修清净心？先放下执著，清净心现前；再放下分别，平等心现前；最后再叫你放下起心动念，觉了，清净平等觉。到这个时候你入法界，入什么法界？入一切诸佛法身菩萨的报土，就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土是什么样子？大乘、无量寿、庄严，你看经题上，都在经题上。大乘是智慧，究竟圆满的智慧，无量寿是德，庄严是相。《华严．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得大乘无量寿庄严是你自性里头本有的，不是外来的。现在没有是隐秩序，你要是真的得到清净平等觉，那就变成显秩序，你真得受用。
这个东西搞通、搞明白了，叫看破。看破是什么？帮助你放下，你看你要不要放下？放下得受用，放下你真的得到大乘无量寿庄严；你要是不放下，得不到，你只是解悟，不是证悟。像科学家，科学家是解悟，解悟不透彻，没有佛法的解悟透彻。这个原因，修学佛法的人当然都在放下，放下太少了，每天只放下一点点，但是那一点点比完全没有放下的人高明多了。你懂得愈多，你愈肯放下，你欢喜放下。你不懂的时候放下很困难，劝你放下，不知道为什么要放下，给你说放下多么好，你也不晓得到底是什么好处。所以做得总是不彻底，总在拖泥带水，不干净。
这桩事情，这是六道里面的众生绝大多数都是这一类，就是中根；上上根人一说他懂，他真干；下愚你跟他讲，他虽然不知道，他也肯干。所以古人常常叹息，唯上智与下愚不疑，这两种人很容易得度，遇到圣教没有不成就的，一生决定成就。上上根人他一听他懂，他真放下，真成就了。下愚的人虽然不懂，他老实，他没有怀疑，他不想知道，你叫我念佛我就念佛，念了几年佛真往生了，瑞相稀有，很容易成就。最难的是当中，当中总是占百分之九十几，绝大多数。那就得劳累世尊四十九年讲经说法，为谁讲？为当中这一撮人讲的。所以我们对佛要感恩戴德。如果不是这么长的时间薰修，怎么会知道？怎么可能真放下？
我学佛真的是第一天向老师请教第一个问题，那是听到方先生给我介绍佛法殊胜，我听到了，见到章嘉大师头一句话说，我已经晓得佛法是无比的殊胜，有没有方法叫我很快契入？我提了这么个问题。他老人家教给我，看得破、放得下。我做了今年五十七年，真的放下放了五十七年，天天学放下，月月学放下，是有一点效果。如果没有一点效果，这个经体会不到，讲不出来。体会到了，下面再放下，不够彻底，真放下那么就契入了！入，当然我们还是入第一个阶层，得清净心，平等心还得不到，这是千真万确的事实，我们不能不知道。科学也说出了宇宙是一体，这个不容易，但是他得不到一体的受用。《华严》真的是一体受用，所以整部《华严经》讲什么？开经的时候我就跟大家说过，讲我们自己，《华严经》字字句句说的是我们自己。
末后这一段说，「所以唯约觉树会者」。这个觉树就是菩提树。第一会佛在哪里讲？在菩提场，就在菩提树下。那我们知道，《华严经》是释迦牟尼佛示现初成佛道，他在菩提树下打坐，定中所讲的。听众能入佛的定中，那也不是普通人，法身菩萨，不是法身菩萨不能到别人定中。他定中所现的境界你能够看到，你能够去赴会，参与这个法会，四十一位法身大士。所以此地讲的是唯约觉树会者，约，我们现在的白话「就」，只就菩提树下这一会来说。为什么？「此为本故，得佛处故」。他在这成佛的。这部《华严经》就在菩提树下，他讲升忉利天，现在三会升忉利天，菩提树底下这一会在，忉利天宫那一会也在，同时现前。主伴都一样，你在菩提树下看到这一会是这样的，忉利天宫看的时候也是这样。就好像我们现在电视一样，菩提树下是现场，忉利天宫好像那边在接收，那个地方大屏幕在接收，完全相同。第四会在夜摩天，第五会在兜率天，第六会在化乐天，第七会在他化自在天。释迦牟尼佛，我们在菩提树下看，他还在那里，就像电视传播一样，每个地方都现这种现象，跟菩提树下无二无别。所以我们举这个科学家最新的发现，全息照片，我们从这个地方来体会比较容易懂得，并没有离开菩提树。
不但是这几个天宫，再是真正有缘的像法身菩萨，他们的能力遍法界虚空界，没有来去，释迦牟尼佛讲《华严经》在哪里讲？就在我们面前。菩提树道场遍虚空遍法界，不需要用这些机器传播，机器传播受很多限制。他是用什么传播的？意念，没有限制的，跟现场完全相同，完全逼真，跟现场无二无别。你要有疑问的时候，可以向佛当面请教。你跟会场诸菩萨们，与会的大众，都可以去打招呼，无比的亲切。这是事实真相，你要问为什么？宇宙是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，性相不二，理事不二，因果不二。
「理实第二，亦同此遍」。这个第二就是第二会，这是第三会，二会遍，这一会也遍。这下面说，「若同时遍」，这没有时间，那就没有先后。但是，「何有九会前后」。佛给我们讲的时候，《华严》是九会，确实有次第，初会、二会、三会、四会，也有这个次第，同时都遍法界虚空界，哪来的九会？「若有前后，何名同时」，这就提问，九会有前后，怎么可以叫同时？这是疑问。下面大师给我们解答。「应云，即用之体，同时顿遍，即体之用，不坏前后」。清凉这二十个字的答覆好，妙极了！你看人家的语言多简单，说得多清楚。体用是一不是二，有体当然有用，有用当然有体，体是能现、能变，用是所现、所变，就跟金跟器一样，它同时的。所以即用之体，同时顿遍，这个顿，没有先后、没有次第，遍法界虚空界。这就是作用从它体上讲，体遍，用也遍。即体之用，不坏前后，前后即是无前后，为什么？前后不二，这很不好懂。为什么不好懂？我们没有证得体，我们是完全从作用上看。所以现在科学家搞这太空物理，宏观世界；搞量子力学，微观世界，对佛经上所讲的，确实可以用它来印证，它不是佛法，为什么？宏观跟微观对立，它不能统一，而且物理跟心理对立，不能统一，所以它不能解决问题。
所以欧阳竟无先生讲，佛法不是宗教、不是哲学。为什么不是宗教？它不是迷信，它不是讲有个主宰神。为什么不是哲学？哲学是有能有所，能所对立，佛法没有对立。尤其是六祖惠能，那讲得非常妙。你看法性寺他们头一天见面，跟印宗见面，印宗向他请教一个问题，大概是印宗平时讲经对这个问题有疑惑，讲不清楚。禅定、解脱，这他提的，他说你既然亲近过五祖，五祖对禅定、解脱怎么讲法？我们在《坛经》里面去看，惠能大师在五祖会下住了八个月，从来没有听�