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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第章

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  真,一定要晓得,只有自性是真的,自性在佛经里面讲有很多的名词,常常听到的法性、佛性,在中国传统文化里面讲本性,佛也讲本性,这是真的。在哲学里面的名词叫宇宙万有的本体,它能现能变,宇宙之间所有一切万事万法是所现所变。能现的自性,它不是物质,它也不是精神;不是物质,我们看不见、听不到,也摸不到,不是精神,我们也想不到。所以佛经上两句话讲,「言语道断,心行处灭」、「开口便错,动念即乖」,为什么?它说不出,老子所讲「道可道,非常道」,真的道是说不出来的。不但说不出来,是你不能去想像,为什么?你一动念头就错了。所以我们在前面这经上念过,「迷唯一念」,你怎么迷了?迷了自性,就是你起了念头。你一念才起,你就迷了,你就是凡夫。「悟止一心」,什么叫开悟?那个一念没有了,你就开悟了。开悟的人是什么样子?开悟的人没有言语,没有起心动念,这个难,太难!难的原因是我们从无始劫以来就迷了,念念迷、时时迷、处处迷,从来没有省悟过,养成这么一个习气,把迷当作悟。什么叫悟?不知道,佛怎么讲法也听不清楚,也听不懂。这个事情,我们真的要修行,你就不能不知道。
  「止观」里面有个很简单的解释,我们一定要知道,止是伏烦恼的最初方便,观是转烦恼最重要的关键,就是怎样转烦恼成菩提。观是智慧,就是看破,止是放下,止是定,观是慧,成就定慧才能够自利利他。所以修行,看破放下就非常重要。看破放下的基础都是要懂得诸法实相,这是三止三观里面叫「体真观」、「体真止」。体真观,体真止,你看你要体会「真」,真就是诸法实相,宇宙人生的真相你明白了,止观就得力,看破放下就容易了。我们今天看破放下会讲,做不到,什么原因?就是事实真相没搞清楚,起心动念自然随顺烦恼习气回不了头来,这个事情麻烦。华严祖师大德们,从初祖杜顺和尚到清凉、到宗密,他们不但对教义通达,对诸法实相真正明了证得,他们把这些经验心得写成文字传给后代,我们得到了,这真的叫宝,三宝里面的法宝。得到之后你要认识它,你要知道它的价值无比的尊贵,依照这个方法修行,我们在这一生当中也能入他的境界,这个境界是华严境界。所以杜顺和尚教我们怎么样还源,这个还源就是回归自性,再说得浅显一点的,宗门讲的话,「见性成佛」。我们要不要?要见性成佛,那就得要回头,从染污回过头来,从世俗回过头来,要向真,要回归到真如本性。
  这个「止观」就重要了,我们先说天台家的,天台讲的「三止」,台家对於三观而立三止。第一个是「体真止」,体是体会,也就是你内心真正明白,「诸法」就是万法、一切法。惠能大师见性给我们说出来,他说了五句,把见性的状况简单扼要的说明白,最后一句说「何期自性,能生万法」,万法怎么生的?「诸法由因缘而生」,什么因缘?大乘教里佛常讲「一念不觉而有无明」,一念不觉就是无明,万法就出现了。现在这个世界可以说,自古以来,多少聪明人在探讨宇宙是怎么来的?为什么会有这个宇宙?怎么样发生的?怎么演变的?往后宇宙会变成什么现象?科学家有许多的报告,许多的讲法,但是都没有结论。现在科学家接受宇宙爆炸论,因为从天文的观测,宇宙不断在膨胀,膨胀,他就相信是爆炸,一般承认这个;但是还没有真正的说服力,为什么爆炸?这就不知道了。我们仔细去体会,科学家是用意识研究观察得出的结论,而佛法不是的,佛法是用禅定。就是科学家用的是动的方法,佛法用的是静的方法,你统统静下来,入很深的禅定。定功有浅深不同,到一定的定功,宇宙的现象你完全明白了,你看出来了。
  佛在经上我们通常晓得的,八地菩萨这个定功深,在《华严经》上我们读到,小乘须陀洹的定能止八十八品见惑,这讲止观,他能止,这个止是伏住,伏烦恼。伏住见惑,两种能力自然恢复,天眼通、天耳通,别人看不见的,你能看见,别人听不见的,你能听见,也就是六道里面一些不同维次的空间突破了,这是第一个阶段。佛法讲修定,这是第一个定功。再提升,提升一级就是斯陀含,斯陀含也恢复了两种能力,就是四种,有宿命通、有他心通。宿命通是知道自己过去世,我想过去十世、二十世,三、五十世没有问题,他全知道,阿罗汉知道过去五百世。阿罗汉在《华严经》里面,他的等次相当於七信位的菩萨;那我们就晓得,八信位的相当辟支佛,九信位的相当十法界里面的菩萨,十信位的相当十法界里面的佛。再往上去,那就初住,我们现在读的是二住,十住后面有十行、有十回向、有十地。十地菩萨里面到八地,你就晓得这个定功多深,宇宙的起源他看出来了,八地菩萨亲见;我们现在是听说,听佛说的,没有证得。但是佛法是科学,高等科学,为什么?佛法听说不算,佛法要亲证才算数,你什么时候证得这才算数,你没有证得不算数,为什么?你得不到受用,听说没有用处,你亲证管用了。
  八地菩萨看到阿赖耶的状况。阿赖耶是怎么形成?就是一念不觉,八地菩萨看到的时候,一念不觉。告诉诸位,只有一念没有第二念,这才真正看到真相。那个一念的时间很短,弥勒菩萨告诉我们,「一弹指」,这弹指的时间很短,一弹指;一弹指有多少念?释迦牟尼佛问他,他回答的,「三十二亿百千念」。十个千是一万,百个千是十万,以十万为单位,多少个十万?三十二亿的十万。这一弹指三百二十兆,万亿是兆,这一弹指三百二十兆的念头。我们弹指弹得快,一秒钟能弹四次,如果再乘四,一秒钟有多少念头?有一千二百八十兆的念头。所以过去我们讲《仁王经》,《仁王经》上是「一弹指六十刹那,一刹那九百生灭」,就是九百念。那个算法一秒钟才二十一万六千个念头,跟弥勒菩萨所说的差得很远。所以我们说《仁王经》上是世尊的方便说,不是真实说。这是事实真相。所以它这么短的时间,可以讲生灭同时,没有间隔。然后你才想到,世尊在《金刚经》上告诉我们,三心不可得,为什么?过去,过去还没有来;未来,未来还没有到;说现在,现在就没有了,你这一说现在,现在就变成过去了。所以只有一念,没有第二念,这才叫事实真相。
  我们今天见色闻声,看到这个到底是什么玩意?《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是佛教给我们,这里头有止有观。我们用现代的话来说,大家好懂,教我们把它当作电影来看,电影是怎么回事情?电影银幕上森罗万象、一切万法,怎么回事情?是一张一张幻灯片快速的在移动,每张幻灯片都不一样,每张幻灯片就是一念。几十亿张幻灯片连在一起还叫一念,决定没有第二念,为什么?镜头打开放在外面就是一张,它不是两张、三张同时放的,不是的,它一张一张放的,这很重要。你要真正能体会到,就是一念,没有第二念,念念都是一念。它的速度太快,移动太快,我们眼看花了,耳也听错了,全部成了一个错觉。而且我们这个身体,我�
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