按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
樵谖锢锿罚且徊皇嵌丈薨馊氩欢拧Ｎ薨衬站兔挥辛耍直鹁兔挥辛耍粗兔挥辛耍蟹直稹⒂兄粗陀姓习Ｋ灾粗习鞘裁矗拷蟹衬眨衬照希环直鹉兀糠直鸩恼习兴稀Ｄ沆兑磺蟹ɡ锿钒逊直稹⒅粗畔拢饬街终习屏耍愕么笞栽冢∧蔷妥淞耍裁矗糠衬兆芍腔郏饬街址衬斩甲芍腔哿恕Ｖ腔鄞幽睦锢吹模孔孕岳锉居械摹Ｓ纱丝芍颐堑姆衬铡⑽颐堑囊嫡鲜鞘裁矗渴俏颐亲孕员煌敕直鹬粗习蟛で淞诵危腔郾涑煞衬眨缘卤涑稍煲担嗪帽涑闪缆只兀雠で耍獠攀鞘率嫡嫦唷Ｊ遣皇钦娴呐で恐罘鹌腥吹秸嫦啵挥校嫦嗝挥信で敲栽诶锩娴氖牵栽诶锩嫠娴挠姓飧雠で南窒蟆＞秃孟袢俗髅危鞫衩蔚氖焙颍歉銮逍训娜丝吹秸飧鋈俗鞫衩危憧此拿婵淄纯嗟哪歉鲅樱此歉龆鳌⒛歉錾簟Ｐ蚜耍蚜司褪裁炊济挥辛耍仕詹旁趺囱孔隽艘怀《衩巍Ｃ允ё孕缘娜司褪窃谧鞫衩危跷虻娜酥朗羌俚摹Ｈ绻囊惶炷阆萌羌俚模阈蚜耍砩暇托压戳恕Ｕ獠荒懿恢馈�
「泯智解」，泯是把它放下，智是知识，解是理解；这个智解是什么？智解就是所知障。前两天，我们举夏威夷那个传统教学里面讲的，他说人应当把记忆放下，到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了，那个没有记忆的时候，你烦恼什么东西都没有了，那还是无明，那是什么境界？是四空天的境界，没见性，跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么？智解是错误的，为什么？智解都是从妄想分别执著里生的，自性里头没有。你只要放下，自性里面的智慧、德相都现前了。
「心境俱融」，融合是一不是二，心就是境，境就是心。心是什么？法性，境是法相，这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解，你就不能明心见性，智解是所知障。这个智解叫什么？佛法，你要晓得，你不要被释迦牟尼佛害了，释迦牟尼佛讲这些经的时候，你就以为是真的，错了。你要知道，释迦牟尼佛最后说了一句话，他四十九年没有讲过一句经，谁要说佛说法叫谤佛，你看，全部否定了，告诉你们说而无说。那你如何才能悟入？你要听而无闻，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，怎么样听经？不要执著言说相，不要执著名字相，也不要去想它什么意思，你只管听。所以佛是无说而说，我是无听而听，他就相应，那一点，真的一下就通了。所以听经，老师当年教我不准记笔记，记笔记是什么？有说有听，老师说，听懂就懂，听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙，为什么？它不断重复，你就不要去想它，你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多，这部《华严经》里重复的你说多少！这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解，「这句话什么意思」、「这个意思我懂得了！」其实你所懂的是你的意思，不是佛的意思。佛的意思是什么？就是性德，性德里头没有意思，你怎么会有意思出来？
这个话，早年我讲经就讲得很多，我常常劝勉初学要会学，宗门叫「会么？」教下也不例外，「你会么？」会学的人，听经读经他在修行，他修什么？他修戒定慧，因为他没有妄想分别执著，没有妄想是慧，没有分别是戒，没有执著是定，你想想对不对？《起信论》里面说得好，不要执著言说相，这是戒；不要执著名字相，这是定；不要执著心缘相，就是不要去想它，是慧，这样听会开悟！佛是无说而说，我们怎么样？我们是真听而听，真听进去了，这错了。所以你总要懂得，这真空观讲得好，万法皆空，哪来的佛法？你怎么可以执著有佛法？佛法是什么？假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子都知道。跟你讲真的，真的说了一句话，叫「言语道断，心行处灭」，这是真的。言语道断是什么？开不了口，「开口便错」，动不得念头，「动念皆乖」，你怎么可以动念？你怎么可以开口？所以佛开口跟不开口是一不是二，动念跟不动念是一不是二，这愈讲愈糊涂了。话在他讲，怎么讲都有道理，在我们怎么讲都错，什么原因？我们有分别执著就什么都错，没有一个是对的；他没有妄想分别执著，什么都对，没有一样不对，这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融，这是明心见性，十法界没有了，一真法界现前，极乐世界现前，华藏世界现前，本来有的，这自性里头本来有的现前了，障碍都没有了。要知道，这叫真的看破了。
下面我们进入「理事无碍观」，什么叫理？什么叫事？杜顺和尚讲得很清楚，「性静明体曰理，形相分限曰事」。我们可以说理是什么？理是自性，是法性；事是什么？事是法相。用哲学的话来讲，理是本体，能生、能现、能变；事是现象，这个现象有精神的现象，有物质的现象，是所生、所现、所变。所以性是静的，性是明的。静是什么？不动的，六祖说得好，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是静。他第一句所说的，「何期自性，本自清净」，清净是明，没有染污，它是体，哲学里讲本体。体是什么？体是根本，这叫理。性体它会现相，它会起作用，我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」，大就是讲体，方就是讲相，广是讲用。相就有形，有形有相，这形里面包括著精神的现象，相是讲物质现象；分限是它有分别，有界限，这就属於事。讲性相跟理事，意思非常接近，性就是理，相就是事。
「故观广大之理」，理没有限制的，其大无外，其小无内，「咸归一尘」，广大，这是宇宙，一尘这是最小的，一微尘，大小不二，广大之理咸归一尘，一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说，佛在这个经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就在一尘里头，圆满具足的，我们可以说六祖大师见性所讲的五句话，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点？原点很像一尘，但是不是，它那是一尘爆炸变成宇宙，这一尘爆炸的时候，这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的，那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来，学科学的人知道，他的比喻我还记得，他的比喻说，我们的头发，我们拿这个比喻做头发，一根头发，头发切断，切断的有个平面，这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿个原点，是这个原点爆炸的，爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题，为什么会爆炸？如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点，一百万后头有三个亿，要统统爆炸怎么办？那不就变成很多宇宙了吗？这很难讲，讲不通！但是能发现这个也很难得，也很不容易。
佛告诉我们，一微尘里头，就是像他们讲一原点，有整个法性所具的智慧德能，一丝毫欠缺都没有。一微尘如此，一切微尘亦如是，这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前？法相是一念不觉才有法相，所以迷唯一念。这个一念不好懂，实在讲，我们过去听古大德讲经的时候都很含糊，这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话，我们才真正有这个概念，而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚，什么叫一念？他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念，我们现在算起来，用中国的算法是三百二十兆，一弹指，一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指，三百二十乘四，一千二百八十兆，一秒钟，那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念，我们才晓得什么叫一念，不是我们起心动念这一念。那样微细的一念，宇宙就现前了，十法界依正庄严全现前了，华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有，这个世界就没有了，宇宙就没有了。我们每个人都是说，就是一念不觉，讲无始无明。无始两个字好，无始是讲没有开始，这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么？念念不觉，所以产生相续相，幻相，是虚妄的，是不真实的，相似相续相。所以它不是真的，三观里面叫假有，不是真的，真的里头没有。所以对这个假有里头，一丝毫都不要执著，你不要想求这个求那个�