按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
АＱУ绞裁吹胤骄筒蝗〔簧幔砍搅溃兔挥腥∩幔览锿酚腥∩幔换痪浠八担⒙藓阂陨暇兔挥辛耍遣沤凶栽冢�
我们一般人讲得失，哪个人没有得失？得了欢喜，丢掉了就苦恼。得失没有了，得失不二，这个境界是「任性而定」，就是自性本定。《坛经》上所说的「何期自性，本无动摇」，这就是任性而定，没有动摇。他在动作当中还是在定中，所以行住坐卧他都在定中。定中他能表演，活活泼泼，无论做什么样的表演，表演是神通，是教化众生，全在定中。释迦牟尼佛为我们表演了七十九年，从出生，惠能大师也给我们表演了几十年，在中国历代祖师大德里面，很多明心见性的，佛菩萨，以各种不同的身分、形相出现在社会，做出种种的表演。一般大众都知道宋朝有个济公活佛，疯疯癫癫的一个出家人，说话语无伦次，形相很邋遢、很肮脏，那也是一种表演。什么人能在他形相里面看出不二法门？染净不二、动静不二、生佛不二（众生跟佛不二）、性相不二、理事不二、因果不二，他一天到晚跟你表演就表演这个，能看得懂的人不多。能看懂了，换句话说，他也到那个境界了，他不到那个境界他看不懂。
「称平等理」，平等理叫真理，佛法就是真理。你看《无量寿经》的经题「清净平等觉」，这是讲的自性，自性是清净的，自性是平等的。《坛经》上五句，哪个是平等？「能生万法」是平等。万法好像是不平等，其实是平等，真平等。怎么说平等？大小不二，大，须弥山大，我们用现在的科学来讲，银河系大、宇宙大，微尘很小。现在科学发现所谓的基本粒子，不能再分了，是一个单一的，而不是有组合的，称为基本粒子，佛法里面称为微尘。微尘跟宇宙不二，怎么？微尘里面有宇宙，这个科学家没有说出来，量子力学就是研究微观世界的。佛说了，基本粒子里头有世界，这个世界没有浓缩，粒子没有放大，它居然是一样的。谁能够到微尘世界里面去参观、去旅游？普贤菩萨，这个我们在《华严经》前面念过的，普贤菩萨有能力到微尘世界里面，那个世界跟大世界没有两样，我们这大世界里有极乐世界、有华藏世界，微尘里头也有极乐世界、也有华藏世界，非常神奇。所以佛讲这是不可思议的境界，你无法想像，你一想马上就变了。一想怎么？一想就是无明，无明起来，你迷了，迷失了自性。迷失自性就变成什么境界？我们现在这个宇宙就出现了，就是十法界，迷了才有十法界，悟了没有十法界，真的是觉后空空无大千。佛经里头不但是有最高的哲学，它有最高的科学，称平等理。
「与法身合」，法身就是宇宙，能生万法，法就是万法。怎么合？知道自己跟万法是一不是二，万法是自性变现出来的。只要起一个念头，万法就现前，十法界依正庄严马上就出来，一时顿现，没有先后。所以一时，它不是二时，一多不二，念念都是一时，没有第二时。所以佛法讲无始，无始是没有开始，这讲到了极处。有开始就有结束，没有开始就没有结束，无始终、无内外，这叫法界，也叫法身。与法身合，你就想想，佛菩萨的应化，下面就说了，到与法身合这是讲的理体，哲学里面讲的本体。下面是起作用，「忽然妙慧从此定生，无始无明，总无所得」。忽然妙慧从此定生，这个定是什么？就是前面方便三昧，寂然不动。这个「忽然」是指什么？没有原因；没有原因，一个念头动了，从此定生，定里面起了一个，那个定是清净心，起了一念。现在科学里面讲，这个宇宙是个波动的宇宙，最新讲到波动，这是波动。清净心里面起一个念头，非常的微细，这个念头一起，无始无明。这里头有两个说法，一个是一念不觉，无始无明，底下讲无始无明，上面讲忽然妙慧从此定生，这是应，无始无明是感。我们凡夫有无始无明，就是起心动念，佛菩萨来应的时候有没有起心动念？好像是有，忽然妙慧从此定生，这是说他来应。但是要晓得，这一句他是自然的，真的没有起心动念，所以很不好懂。
讲到这里我们要感谢日本江本博士他做的水实验，让我们找到了证据。用一个玻璃瓶装著清水，我们以念头对它，这要没有妄想，专心、专注对它，它会有结晶出现。我们电梯口贴的有江本博士实验的水结晶图案，诸位看了就晓得。以善心、爱心，它现的图案很美，你以恶念、不善的心，它反应的图案很丑陋。我们每个人用念头对它，它现的图案，善念都很美，但是都不一样。不但每个人现的不一样，你一个人，你前面一念跟后面一念也不一样，但是都很美，大同小异。所以法身他的应是这个道理，这叙述出来了，是自然的，自性本能它就是这样的。像我们铸一个钟，我们造个钟，钟有没有声音？没有，没有是定。我们敲它一下，它有声音出来，它自然生出来。你说我敲它，它为什么会响？敲得轻，它响得小，敲得重，它声音响得大。为什么我们敲它，它就会响？法尔如是。佛法里有这么个名词，就是它本来就是这样的，自然的，没有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永远找不到。找不到理由，找不到答案，它就是这样，这称之为形而上。形而下的，有始有终、有因有果，形而上的没有。形而下的，科学方法论有用处，逻辑、辩证法，佛法里讲的因明，都有用处；但是在形而上全都没用，全用不上，所以那叫做出世间。用这个方法我们去体会，大乘教里面什么叫世间、什么叫出世间，也就有很清楚的一个概念。
无始无明是我们凡夫忽然起念，如果是觉，觉而不迷是菩萨应化，要是迷而不觉，那就变成凡夫。十法界依正庄严现前，能生万法，相现前了，本来没有的，现在生了。生的速度非常快，真的是在亿万分之一秒的时间，你简直没有办法辨别。一念不觉就变成阿赖耶，我们的真如、自性变成阿赖耶。阿赖耶里面就有见分、有相分，阿赖耶的自体叫自证分，立刻它就起作用，作用是见分，我们今天讲精神；一起作用立刻就现相，境界相，也叫相分。我们今天讲的物质、精神，物质、精神是同源，同一个自证分。现在科学发现的，物质跟能量是一不是二，物质可以变成能量，能量也可以变成物质。但是他这个地方讲的能量是质能，物质的能量，质能，没有讲到心。质的能，质能跟物质是一不是二，这大家都知道，它从哪来的？它从心变出来的，心想生。心从哪里来的？心是自性一念不觉，才起心动念，是这么来的。真正的本体是自性，所以自性在迷，自性在悟，迷悟不二。理如是，事亦如是。所以悟了的作用是佛菩萨应化在十法界，得大自在；迷而不觉，这是六道凡夫，苦不堪言。觉悟的人看到六道里面这些迷惑颠倒的人，「可怜悯者」，为什么说你可怜悯？全是假的，全是作梦，在梦中受苦受难，不是真的；真的，这个话不可以说，说了不是挖苦人吗？你细心去体会，这才叫事实真相。
末后这一句说得好，「总无所得」，无论是凡夫，十法界里面的众生，或者是一真法界里面的佛菩萨，总无所得。你不要以为，十法界是假的，不是真的，一真法界呢？一真法界也不是真的，这个话很重要。为什么？如果说一真法界是真的，你就有真假了，你看又落到相对去，你还没有办法把起心动念断掉，起心动念断掉，这个就没有了。你说这是真的，那是假的，你不是起心动念了吗？你想想看，你起心动念的时候是不是里头有分别、有执著？全都有了。所以这句话说得好，总无所得，那就是凡圣是一，不二，凡圣不二，一真法界跟十法界不二，这对了。十法界在哪里？现前，一真法界在哪里？也在现前。不起心不动念的人见到一真法界，起心动念的人只见十法界，见不到一真法界，这就是大乘教里面常讲的「一切法从心想生」，心现识变，给你讲这个原理。十住菩萨入这个境界，证得这个境界，我们今天在此地是听说，这是解悟，你真听懂了，这是解悟。真听懂了有很大的好处，什么很大的好处？帮助你放下，你毫不犹豫放下，很痛快的放下。你对这个事情没搞清楚，你舍不得放下，放下的时候放下一点点，比割肉更难过，那是不了解事实真相。真了解之后，放下跟不放下，得失不二，你才真正得大自在。
「住佛妙慧，都无所依」，�