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佛对这桩事情，三千年前就讲得很清楚，你看《百法明门论》里头，空间，「方分」，讲十方，讲四面八方上下，叫方分；「时分」就是讲时间。时分、方分这二法，你看在百法里面排列，排在不相应行法里，这说得很清楚。什么叫不相应？这二法跟心法不相应，心法现在人讲精神，它不属於精神，跟色法也不相应，色法是物质，不相应，但是它有，不能说它没有，所以单单列一法。它不是心法，不是色法，也不是心所有法，单单列一法，这一法叫不相应行法。跟色、心、心所统统不相应，单独列一法，这一法用现代科学名词讲是抽象概念，你不能说它有，也不能说它无，你说它无，它真有，它起作用，你要说它是有，它确实体性了不可得，无自性。什么时候能够突破？佛告诉我们，你能够放下执著就突破，所以阿罗汉就突破。由此可知，四圣法界里面没有时空的观念，这个观念是错误的，所以他们没有时间、没有空间。四圣法界尚且能突破，何况一真？一真法界里根本没有，完全转识成智。这个心、心所、色法、不相应行法全都没有，不思议解脱境界，我们凡夫无法想像！那个世界叫华藏世界、叫极乐世界。
清凉底下有一句说得很好，「魄尽惑亡，是净观也」，你的清净心才真的现前。魄是什么？我们中国人讲魂魄，一般人讲灵魂，佛法的名词叫神识，神识是不是真的？不是，神识不是真的，神识转变了，变成什么？灵性，灵性是真的。因为阿赖耶识、神识还有迷惑，这个迷惑是无明，也就是妄想，我们讲起心动念，他还有，分别执著没有了，他还有起心动念。到转阿赖耶为大圆镜智，这个没有了，所以转八识成四智，这相宗的讲法。你看转末那为平等性智，末那是执著，执著没有了，《无量寿经》上讲的平等现前了，有执著就不清净。《无量寿经》上讲清净平等觉，有执著不清净，执著没有了，清净心现前。执著是第七末那识，转末那识为平等性智；转第六意识，第六意识是分别，为妙观察智，这里讲净观，净是妙！这两个是因上转。因上转过来之后，果上就跟著转，转第八识，魄尽惑亡是转第八识，为大圆镜智；转前五识，眼耳鼻舌身，转前五识为成所作智，成所作智是成就佛法、普度众生。转八识成四智。
我们现在常常用《无量寿经》上的这三句「清净、平等、觉」来解释菩提心里面的深心，深心是自受用。我们离开一切执著，清净心现前；离开分别，平等心现前；离开妄想，觉心现前，这就是魄尽惑亡，到这个时候是佛眼看法界，净观！法界是清净的，六道是清净的，十法界是清净的，无有一法不净。也就是我们常常讲的，你会见到什么？世间人人是好人，事事是好事，他现在虽做的种种恶业，不善，他是好人，他是做的好事，为什么？他在那里表演，像舞台表演一样，他唱反派，唱得很成功，好角色，跟舞台表演一样，有人唱正面的，有人唱反面的。你看演岳飞演得像，好角色，这要得奖的；演秦桧也演得像，很像一个奸臣，也要颁奖给他，好角色，你才能看到平等的法界，你才能看到事实真相。
所以三恶道是什么？三恶道是造作罪业到那里去灭罪的，到那个地方去，把自己所有一切的罪业，在那个地方消掉，消业的，没有那个果报他的业消不掉。三善道呢？三善道是消福的，他修那么多福报，他要到这里享受，福报要消掉。所以它的功能我们说是相等的，一个是消罪业，一个是消福报。为什么要消福报？因为他对於他修的那个福没有忘掉，他有执著，所以他要享福，他要把它报掉。做一些坏事、罪业，他到恶道里面也要把它报掉。你把事实真相统统搞清楚、搞明白了，你才是净观，你才是胜见、遍见。遍见不是偏见，我们凡夫见是偏见，没有看到圆满，没有看到究竟。恶道里面众生把他那个恶业统统在那里消掉，他就出来了，出来遇到佛法他会接受，为什么？他受过痛苦，他知道那个苦。所以阿罗汉，我们在经上读到的，阿罗汉谈到地狱他还心有余悸，为什么？过去在那里受过那些罪，还有习气在，听到地狱他心惊肉跳、寒毛直竖，他心有余悸。凡夫迷惑颠倒，记不起来了。阿罗汉突破了时空，他知道过去在地狱受的这些罪，所以觉悟之后再也不干这些坏事。好事要不要做？要做，好事做了怎么样？不著相，不著相就不受三善道的果报。做了就了了，不要再放在心上，如果老放在心上，你会受人天福报。
所以佛教导我们要学菩萨，菩萨断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，所以叫三轮体空。不著我相，不著人相，不著当中一切造作的相，这就是此地讲的用清净心去帮助一切众生。特别是六道众生，用清净心帮助他们，用平等心帮助他们，用觉而不迷的心去帮助他们，这就正确了，这是菩萨。所以在六道里面种种示现，他没有报，没有六道的果报，菩萨行善绝对没有人天福报，菩萨也示现作恶，为什么？有些众生要用恶的方法去度他，他才会开悟，作恶不受恶报。这到《华严经》后面有详细的说明。所以菩萨的行持，不是世间凡人能够测度的、能够想像的。所有一切的示现，都是为了帮助众生觉悟，用什么方法让他觉悟就用什么方法，大用无方，这不可以不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九０四卷） 2008/1/31 华严讲堂 档名：12…17…1904
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第九段第七首颂看起。
【弗沙明达第一义。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『弗沙』是梵语，意思是「增盛」，「明达胜义，是增盛也」，这是清凉给我们做的开示。『明』是明了，『达』是通达，胜义就是第一义，义是理，义理。什么是『第一义』？与自性相应的是第一义，与自性不相应的，那就第二义、第三义。古大德常讲，六道凡夫三心二意，三心二意就不是第一义。三心是什么？第八识是心，第六识也是心，第七识也是心，第八识就是第二义。由此可知，转第八识为大圆镜智，大圆镜智是第一义。大圆镜智就是我们的本性，本性本善，本性本觉，这是第一义。换句话说，完全放下妄想、分别、执著，这是第一义。才动一个念头，动念，就是第二义，念头一动，自性就变成阿赖耶。所以一念不觉，我们的自性就变成阿赖耶，由阿赖耶就变成末那、变成第六意识，末那是执著，第六意识是分别。所以末那叫意根，第六叫意识，这叫二意，三心就是八识、七识、六识，这叫三心；二意就是指七识跟六识，七识是意根，第六是意识，叫三心二意。所以三心二意都是属於第二义、第三义，不是第一义。大乘教里面这样说就很清楚，绝对不是含糊笼统，三心二意真的把它讲出来，哪个三心、哪个二意。用三心二意是凡夫，不是圣人，用第一义才是圣人。
在《华严经》里面，哪些人用第一义？《华严》是大乘圆教，古大德也称为一乘，大乘中之无比殊胜的大法，初住以上就是第一义。我们学了这么久，逐渐这个道理也都相当的清楚，初住菩萨就像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，因为他无明断了，也就是他把妄想放下，完全跟自性相应。所谓四十二个阶级，清凉大师说得好，那是无始无明习气厚薄不同，是世尊的方便说。所以大乘教里面也有这个说法，十住又名十地。这是真的，不是假的，十住菩萨他们的智慧、神通、道力跟十地菩萨确实没有分别；差别就是十地菩萨无始无明的习气很薄，十住还相当浓。因为刚刚破无明，还带著很浓的习气，但是这个习气不会起作用，不碍事。他的活动空间不是一佛土、一尊佛的教化区，也不是百佛土、千佛土、万佛土，不是的，他是遍法界虚空界，为什么？完全回归到法性。法性没有边际，所以他的活动空间就没有范围，这回归自性，这才是宗门里面所说「父母未生前本来面目」。本来都是佛，这个我们一定要承认；如果这句话不承认，就没办法学大乘。