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第六章：人类的三大品质属性（20）
第六章：人类的三大品质属性（21）
虽然人类超越自我是非常困难的，但超越依旧在进行，这是人作为“文化存在者”的文化生活所决定的，是人类品质属性中的一种不自觉的自觉行为，是人类品质属性之间矛盾运动的一种内在需求和必然呈现。
七、人类是地球上的“暂住者”
现在我们回过头来看就很清楚，自从达尔文的学说诞生之后，在英国又出版了一本不厚的书，叫《人类在自然界的位置》。这本书是赫胥黎写的。他是19世纪英国著名的生物学家。进化论诞生之后，他就从比较解剖学、发生学、古生物学等方面，详细阐述了人类与动物的关系，确立了人类在动物界的位置。
诚然，在19世纪的人类起源研究中，能把人类起源的假说从神学的迷雾中拯救出来，并给它以科学的内涵，仅此一点就已经非常了不起。可是赫胥黎的“证明”把人类从神的神圣地位降到了动物的一般地位，这自然引起了神学界的强烈不满。当进化论学说遭遇这种巨大的抗力之后，是赫胥黎挺身而出，和神学界的神学家们进行了几场激烈的辩论，毫无疑问，这是在人类起源问题上神学与科学的一次强有力的较量，较量的结果是科学“略占上风”。自此，在有关人类起源的研究中，科学的分量占据了主导地位，直至今日。
科学地研究和探讨人类起源，这是时代的需要，人类认识的需要，没有什么可挑剔的。但是目前的人类起源假说把人类的“位置”仅仅摆放在了与动物同等起源的地位，摆放在“人、猿同祖”的地位，在今天看来，这个“位置”似乎摆放得很不恰当，甚至进化论的科学泰斗们赐给人类这么一个“位置”是阴差阳错，或者干脆就是错误的。
从上文中我们已经得知，人类并非是地球上土生土长的地球生物，人类是诞生于宇宙某个文明星球上的宇宙高级智慧生物，人类的这一地位决定了人类在宇宙中的合理“位置”，而不是在地球的普通动物中寻找合适的“位置”。为了证明这一点，我们进一步讨论一下人类作为宇宙高级智慧生物属性的辩证发展关系。
我们说，人类作为宇宙高级智慧生物不仅仅是他有着不同于地球生物的宇宙生物属性，更重要的是人类的这种宇宙生物属性的交互发展和辩证关系。
人类是宇宙中的高级智慧生物，这是他的宇宙生物属性决定的。在人类的三个生物属性中，每个属性的性质不同，其职责也是不同的。
人类能否在地球环境中很好地生活，能否建立高度文明，能否再从地球上迁徙出去，到别的星球上去生活，这取决于人类的世俗性品质。人类的世俗性品质，也就是人类在地球上创造生活、创造文明的基本品质。人类这一品质的底限是无限膨胀的欲望，而它的发生和发展形式却是没有穷尽的创造。人类世俗性品质的这一特征既满足人类在地球上的文明生活的需求，又为人类的宇宙探索和星际迁徙打下物质基础。比如我们现在所进行的“太空计划”，在太阳系各星球上的探险以及今后在银河系和其他星系中的探险，都要靠人类世俗性品质的充分展示。人类的世俗性品质除了满足自己的星球文明所需要的物质财富之外，它还为宇宙文明的进程创造物质财富。为宇宙世界的探险、开发和最终的迁徙做各种物质和精神方面的准备。简单说，人类的世俗性品质就像一位既聪明又能干的十足的大好人，它负责的是人类事务中最为基础也最为高端的作，它给人类创造的财富没有穷尽，它的创造才能也是没有穷尽。劳动、工作、生活、欲望、竞争、创造，这就是人类世俗性品质所拥有的最为人类崇敬的特征，它的聪明令人信服，它的勤劳更让人佩服，它简直就是一位从不停止思考也不停止活动的“工作狂”。假如有一天，地球自身的资源耗尽，人类再也无法在地球环境中生存下去，人类面临搬迁或宇宙大迁徙，要迁徙到下一个星球上去生活，这些准备工作和迁徙的条件都是由世俗品质所创造，正是人类世俗性品质任劳任怨的努力工作和不懈创造，才给人类的“今后”提供了一个可靠也可信的物质保证。若论分工，人类世俗性品质所承担的就是这些既琐碎又杂乱、既基础又高端、既文明又超前的工作。在此之前，我们人类的思维寄于某些功利性很强的事业上，对人类世俗性品质所做的工作和所有的贡献认识不足，现在我们对它该有个公平的评价和清醒的认识了。
第六章：人类的三大品质属性（22）
与人类的世俗性品质相对立的是人类的本性品质。以往，我们对人类本性的认识不一致，认为人类的本性是单纯的“善”或单纯的“恶”，或是不“善”不“恶”的“中性化”人。另外，把人性“恶”的品质统统归到后天的社会实践和活动中，认为人性“恶”的根源在于后天的社会。其实，人类的本性品质是“恶”，这种“恶”的品质不是后天才有的，而是人类固有的从娘胎里就带有的品质。有人或许会说：“我长么大，连一个蚂蚁都没有踩死过，怎么能说人的品质是‘恶’的呢？”的确，生活中不踩死蚂蚁的人远不止一两个，多的是；但是你是否扪心自问过：我为什么连一只蚂蚁都舍不得踩死呢？是因为我天生就这么善良吗？只要你这么一反问，“善”的根源就找到了。人为什么表现得很善良呢？一句话，那就是因为人太“恶”，才向“善”的方面引导和发展。因此，人类的“善”是因为人类世俗性生活中教育和培养的结果。
人类的世俗性品质除了大量创造财富和精神文明，它还有一项至关重要的工作，那就是从不间歇地教育人类，培养人类，陶冶人类，从而使人类抛弃从外星球带来的一些恶习，远离地球动物的本能，培养和塑造出一个较为完满的地球人类文明群体。比如从古至今的知识教育体系，使人类拥有自己创造和积累下来的知识；有了一定的知识，人类的智慧才有可能发挥作用，才有可能创造文明。这一效果，在我们今天的地球生活中表现得淋漓尽致，凡是发达国家，不仅体现在经济的存量上，更重要的是体现在文化和知识的普及上，人类文明素质的提高上。没有文化和知识的普及就没有发生创造的可能，地球动物们为什么不能创造呢？根本原因就在于它们不拥有知识，没有文化，所以也就没有创造性生活。人类与动物恰恰相反，人类在创造知识的同时也在享受知识的教育，文化的熏陶，这就是人类的绝对优势。
除了正规的文化知识教育之外，人类还有什么教育的方式呢？还有宗教的“劝善”和艺术的影响、感染。人类从艺术中得到的是直观的美的享受。这种“美“正好与“丑”相对，“丑”也就是“恶”，“恶”是人的本性品质。所以开展各种艺术活动进行多方面的美学影响，也是人类教育自身的一种特殊方式。这种方式只有人类有，也只有人类才能使用，地球动物们没有资格享受。
对人类的本性品质可以产生直接影响的还有宗教。世界上的宗教种类有很多，形式也多样化，但无论那种形式的宗教，它遵循的一个基本原则即是“劝人向善”。基督教讲“拯救”人类罪恶的灵魂，“拯救”就是“向善”，###教讲“保佑”，也是“向善”，佛教是直接劝化人心，弃恶从善等等。可是，我们进一步讨论，世界上的各种不同教义的宗教，为什么所遵循的都是“劝人向善”呢？一个最基本的原因就是人类生来就具有“恶”的本性品质。因为人类“恶”的本性品质是天生的，所以才有宗教用各种教化的方式，规劝人类“弃恶从善”。宗教起源的主要原因之一是因为人类“恶”的本性品质的客观存在，假如人类没有这一品质特征，地球上的宗教可能会以另一种面貌和另一种方式流行于�