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假如你觉得以上的论述还不够清楚，那么我可以举一个历史的例子继续阐述我的大历史观点。我们知道，在现代文明的源头上，有很多文明的古迹，有很多神秘文化，我们目前的历史对它是怎么看待的呢？把神话传说当虚构的故事看待，排除在历史的大门之外，把诸多的神秘文化，诸如建筑、石雕、岩画等，基本排除在现代人类文明的范围之外，当作“外星人”的创作看待。我们为什么把这么多本属人类的远古文化当作“不可信”的怪物，阻挡在历史学科的大门之外呢？既然历史学科不能容纳它们，还有那个学科能容纳得它们？现今的那些远古神秘文化像一些弃儿，一部分可怜兮兮寄居在文学的门下，好像它们应当是文学的产儿；一部分寄居在古代建筑学的门下，似乎它们又是建筑学的前身；还有一部分仍处在荒山野地里，关顾它们的只有个别古文化爱好者和考古学者。假如我们现行的历史学科不是褊狭的，有局限的，甚至有严重缺陷的话，我们为什么不能容纳这些本属历史文化的远古神秘文化呢？为什么不把它们当作“历史“的有机组成，当作人类在另一个特殊的时空中创造的文明财富呢？正因为我们现行的历史学科体系有着严重的不足和缺陷，才出现了目前这种历史学科不能容纳历史文化的奇怪现象。
所以，地球人类现在需要强化的不是自身非常有限的小历史的研究和精心雕琢，而是要建立起一种较为客观的完善的大历史体系，以立体###的，综合全面的大视角研究人类的历史和人类的起源。只有这样，我们才有希望突破目前的小视野、小历史，创造和构筑成一种大历史条件下的大文化、大起源观来。
第四章：人类并非起源于地球（5）
美国新史学的代表人物鲁宾逊曾预言道：“历史观念是常常在变化的，因而将来会有一种新的观念发生，这是十分可能的。历史无疑的是‘一个果园，这个园子里面种着不同的树木，而且结出各种味道不同的果子。”④鲁宾逊预料将会有新的历史观出现，这话是说对了；但他比喻的“园子”我觉得又太单薄了，历史只呈现出一些“果味”，没有五谷杂粮怎么成呢？所以，我趁构建大历史框架的机会，给他的“果园”做些补充：鲁宾逊所谓的“果园”只是我们地球人类现有的文献史料和文明史，它就像“果园”成熟的土地，只要勤耕，总会长出果树来的。但是，社会在发展，历史在进步，我们仅仅拥有这么成熟的土地远不够，我们还需要不停地拓荒，开垦出新的土地以便让我们发展和进步中的人类享用。这开垦或拓荒是什么意思呢？那就是不断延伸人类史前史的考古。历史和考古在学科形式上是分离的，其实它们就像一对兄妹，是不能分离的；历史需要考古发现来延伸，而考古又需要历史“老大哥”提供参照和印证，给“小弟弟”指点迷津，给予帮助。考古依托已有的“果园”向四面拓展，历史又因考古的不断拓展而扩大自己的“果园”；它们相依为命，互相支持，原有的“果园”就越变越大，不仅能生长各种味道的“果子”，还可种植出各种味道的五谷杂粮来。
当然 ，不断扩展着种植面积的这个“果园”，能否长出庄稼，能否有大的收获，还要靠“果园”之外的“大气候”。如果天不下雨，日照不够，或是发生什么天灾，“果园”里不但长不出各种果实来，也不会有什么收获。这个“大气候”犹如宇宙环境的演变对于地球人类的影响一样，它既是“果园”不可缺少的决定性因素，也是人类历史学科中不可或缺的主要成员。
二、地球人类的外星籍特征
被誉为“人类学之父”的英国人类学家、民族学家、民俗学家爱德华？B？泰勒曾这样说：“谁要了解人类如何到达现在的生活状态和生活方式，就应当先明确知道：人们是不久前才到达地球的外来者呢，还是地球上的固有民？他们是一出现就分成各种不同的种族并具有现成的生活形式呢，还是在许多世纪的长时期中，才逐渐形成这些种族及其生活形式？”⑤泰勒的意思是说，你要研究人类的起源以及人类现在的生活状态，首先要弄清楚人类是一种外来的生物还是地球上土生土长的生物。泰勒是“最具影响力的进化派”经典作家，他就这样开始了他的《人类学》著作，自然也追从着进化论的学说。我摘引了泰勒的这段开场白，目的是要采用他的第一个观点，即“人们是不久前才到达到地球的外来者”这一说法，虽然我采取了跟他完全不同的立场。
的确，人类是由猿猴演变而来的这种观点，包括泰勒在内的人类学家和历史学家们的大力宣扬，已经达到了家喻户晓的地步，然而“人们是不久前才到达地球的外来者”这种观点，既不是历史的内容，也不是人类学家们研究的对象。我之所以把这一话题纳入到“历史”的研究中来，是因为我刚刚扩展了“历史”有限的地盘和空间，试图从大历史的视角来研究这一问题。
在没有充分展开这个话题之前，我们还不能贸然地说，人类就是不久前才到达地球的外来者，而只能说人类有可能是在历史的某个时候才到达地球的外来者。人类不是地球上土生土长的“固有民”，也不是由猿猴演变来的，人类来自地球之外的某个星球，这个观点是明确无误的。然而，这个观点的提出意味着什么？意味着叛逆，意味着“独出心裁”、“标新立异”，还意味着“滑稽可笑”以及相应的风险。要知道，在人类学和史学研究中提出这样叛逆味十足的观点不是闹着玩的，它会影响我们的文明历史，影响我们地球人类已有的价值观、世界观，影响我们的传统思维，自然也影响到人类学家、史学家们正常的工作。因为迄今为止的人类学家和史学家们从没把“外来者”当回事，“外来者”只是科幻小说最拿手的表现题材，UFO谜们所谈论的热门话题，除此之外的人们只把它当作笑料看待。对于这样一种处于“边缘”的文化现象，正统的学者们都不予正眼，我却要把它拿来当作历史的主题处理。
第四章：人类并非起源于地球（6）
这难免会引起某种不必要的误会。为了避免误会和不适应的人类心理特征，我想首先从地球人类所具有的“外星籍”特征谈起。
我在前文中已经论及历史学科的缺陷与现代科学的有意回避，特别是自然进化理论存在的严重缺环，说明的一个核心问题就是，在有限的现代科学条件下产生的人类进化理论，不但证据严重的缺失，而且其理论也是回避了人类进化过程中的一些本质问题，可以说是不能完全成立的。相反，在我们现有的人类历史文化中有着大量地有关“外来者”的文化遗存，由于我们地球人类历史的缺陷和科技水平的有限，对这一文化遗存的认识不足，甚至干脆不认识，这就为我们提出人类是“不久前才到达地球的外来者”的观点提供了有力的文献事实根据和社会文化基础。鉴于这样一种认识状况，我们先假设：人类是“不久前才到达地球的外来者”这一观点成立，那么它有两种“到达”的可能性，两种地球之外的“来源”，还可能提供两种类型的相应的证据。
在两种可能性中，第一种是外星人存在的可能性。这一点，我在第二章的第四节人类起源“外星说”中已有论述。根据天文学家们的预测，在我们所知的宇宙星球中，至少在100万颗行星上有生命存在的可能性。这就意味着除了地球之外的若干行星上都有生命存在，地球人类是其中的百万分之一。如果“星外生物”和“外星人”存在的假设可以成立，那么“外星人”迁往地球和“到达”地球的可能性也就存在。20世纪以来，有关“外星人”、“天外来客”、“外星人后裔”之类报道越来越多，神秘的“外星人”飞行器“UFO”的活动也越来越频繁，这是否真正意味着“外星人”探测地球生命的活动也越来越频繁？《破译“圣经”续集》的作者苏拉米？莫莱借用一位天体物理学家的口说：“生命不可能起源于这个地球，从世纪的生命理论中也不能够得出关于生物进化的解