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问题14：既然人类的非洲女祖怀着“播种”世界的愿望扩散到了世界各地，那么，她们是通过什么方式，借助什么工具扩散到世界各地的？她们和当地原始居民没有交流、融合，直接取代了他们，这个过程又是怎么实现的？靠武力还是别的什么方式？以非洲黑人为女祖的她们，在欧洲是如何变白的？在亚洲又是如何变黄的？这种变化除了气候影响说之外，从人类学和体质人类学方面还有什么特别的理论依据？
六、“自然选择”与“生存竞争”
“达尔文认为，在自然界里有一种发展过程，复杂的生物是由不复杂的生物产生出来的。这里一方面是生物的遗传特性――基因型，另一方面是动物或植物同有的完成状态――表现型之间的互相影响起着根本性的作用。达尔文认为遗传性能够自发的变化，这就是突变。我们现在已能证明传递遗传特性的基因的这种突变。这个变化属于微观性质。”22
问题15：这是《协同学》的创始人赫尔曼？哈肯的一段十分微妙的评论。哈肯认为，遗传突变是一种“微观性质”的突变；既然是“微观突变”，突变说怎样圆说它的理论呢？举例说，由于人类在遗传上的“返祖现象”，某女生出了一个“毛孩”，某女生出了一个连体婴儿，某女又生出了一个“鹅掌足”的婴儿，某女生又生出了一个“蟹脚婴儿”等等。按照遗传学的理论，这些“怪胎婴儿”都属“返祖现象”，实际也就是达尔文所谓的“遗传突变”造成的，是遗传基因的一种变形产物，纯属偶然。但是，按照进化论的原理，物种的变异和突变可以产生新的物种，那么变异的“毛孩”就可以变成新型的“毛孩族”人种，连体婴儿就可以变成“连体族”人种，鹅掌足婴儿就可以繁衍出“鹅掌足”人种，蟹脚婴儿就可以繁衍成“蟹脚”族人种等等。按照进化论的“突变”逻辑，如此这般的演义和推论，是否也符合现代科学的精神呢？现代遗传科学是否也能接纳这样的“进化”事实呢？
哈肯从“协同学“的角度提出的一个更加尖锐的问题是：地球动物一定要经过“生存竞争”或“斗争”才能生存下来吗？
哈肯说：“在严密的考察下，只有适者才能生存的这个理论存在着许多难以理解的问题。根据这一论点，使人感到不解的是，为什么世界上会有那么多不同的物种，难道它们都是最适者吗？”“大自然确实设下无数妙计，击败了适者生存这个论点。首先，不同物种之间的竞争，当然只有在它们共同生活的一个领域中才会发生。显然，生活在被海洋隔开的各大洲上的陆地动物之间不可能存在竞争。例如，在澳大利亚演化出一个与其他国家完全不同 的动物圈，比方说，有袋类动物，袋鼠仅是其中一例。即使各个物种所居很近，它们却常能创造出新的生活环境来。例如鸟类，它们因长着完全不同的喙而开发了不同的食物来源。于是，它些鸟类通过建立‘生态小环境’而不需要在相互之间展开激烈的竞争。在这个范围内，我们当然可以说，它们在各自的专门领域中最适者，因为它们是具备这种特殊能力的唯一物种。”“在激烈的生存竞争中，一个特别有趣的例子是共生现象，其中不同的物种相互帮助，而且甚至只有这样大家才能生存。大自然给我们提供了大量的例子。蜜蜂依靠花蜜为生，同时也四处奔波传播花粉，为使植物更加茂盛而操劳；一些鸟飞到鳄鱼张开的嘴中，清理鳄鱼的牙齿；蚂蚁把蚜虫当‘乳牛’。据认为，渡渡鸟……”“但是，我们决不能看这些细枝末节 忽视全貌。通常绝不只是两三种动物相互竞争或共生。事实上，大自然过程是牙磕牙似的紧密联系着的，大自然是一种高度复杂的协同系统。”23
第三章：进化论留给我们的疑问和思考（10）
是啊，进化论的核心即是自然选择和适者生存，前者是物种变化和新物种产生的原因，后者却是物种之所以能够延续下来的原因。但是，按照“协同学”的一些观点，世界上的物种并不完全是“适者生存”，或是经过转化的“生存斗争”和竞争才能延续，很多物种间具有“合作”、“共生”和“协调”的关系，它们之间并非竞争和斗争关系，而是在“共生共荣”的共同环境中延续着各自的物种。
同样的事实，在人类种族进化过程中，人类之间也并不完全是竞争和斗争关系。如果说，黄种人、白种人、黑种人是经过竞争和斗争生存下来的“适者”的话，那么除了这“三大人种”，还有很多“不适者”，仍然生活在我们这个地球上，他们与“三大人种”之间事实上保持着一种“共生”关系。另外如人类的家庭成员之间，亲朋好友和同学之间，民族成员之间，“老乡”之间，甚至在“国人”之间，都有一种“共生共荣”的关系，并非完全处在竞争和斗争之中。
当然，生存竞争和斗争的事实是客观存在，但“共生共荣”的现实也不可否认。假如我们要进一步地探究下去，动物界和人类之间为什么能够“共生共荣”呢？这个原理，“协同学”已经回答了，那就是动物界的“生态小环境”的形成和拥有、人类间的“文化生态环境” 形成和拥有，才使动物与人类之间都可达到相对意义上的“共生”。比如，我将在后面专门论述的人类种族进化问题中有一些明显的事例，目前的“三大人种”自然是“适者”，他们应该生存在这个地球上，可被“边缘化”的一些小种族为什么至今还没有被生存规则淘汰了呢？应该说他们都属于“不适者”呀？究其根源，我想主要有两点：1。他们都拥有各自的“文化生态小环境”，虽然还处在原始落后的文化氛围中，但他们可以“自成一统”；2。他们拥有的“文化生态小环境”，可以与世界“三大人种”的任何一个人种的“文化生态小环境”可以并存，互不侵犯。从这个意义上讲，达尔文的“适者生存”理论也不是绝对的，甚至可以说是一种比较偏激的论说。物种间的“共生”无论久暂，这种事实本身就是进化论的一种严峻的挑战。
问题16：地球动物一定是在“生存斗争”和激烈的“竞争”中才能生存和繁衍物种吗？“共生”的动物因为不开展“竞争”和“斗争”，会不会使它的物种灭绝，从地球上消失了呢？
问题17：现代人类在遗传上出现的“返祖”现象，因为他们“不适”被淘汰； 然而，人类的遗传母体属猿类； 它们的遗传基因“突变”之后；竟然产生出比它的母体高一级的高级智慧生物来，为什么这些“突变”高于猿类的新物种没有被淘汰，其遗传的原理是什么？
七、牙齿与智慧的关系
“英国人类学家利奇曾在所著《社会人类学》中，批评了一些人类学教材，说它们以昆虫学家采集蝴蝶标本的方式讲述‘人’这个复杂的‘故事’。利奇的意思是说，要让人理解人类学，不能简单地罗列概念和事例，而应想法子让学生和爱好者感知学科的内在力量。” 24
由利奇的批评，我想到了达尔文的学说。达尔文的进化论讲的是从低等动物到高等动物，再由高等的猿猴演变为人类的传奇故事，实际上正如利奇所言，达尔文先生是把猿猴的标本拿过来当人类的标本研究。难道不是吗？比如“研究人类的身体变化，主要的证据来自牙齿和骨骼的化石，而前者的地位很高，因为它表现出了进化的矛盾色彩。人类学家说，古人类的牙齿越锋利，他生活的年代就越久远。越古老的人类，越需要依赖锋利的牙齿来与其他动物搏斗，来咀嚼粗糙的食物。” 25 瞧啊，这难道不是把人类当作凶猛的食肉野兽来研究吗？猿类是不是这种凶猛的食肉动物，我不太清楚，但在人类学家们的眼中，原始的人类就是凶猛的食肉动物。
第三章：进化论留给我们的疑问和思考（11）
“随着人类的智力的发展，他们可以用人造的工具和武器来代替自然赐予的身体器官，于是牙齿越来越不需要被动用，变得越来越脆弱。牙齿的弱化过程，也是脑容量增大、脑结构复杂化的过程。随着时间的推移，人与自然界之间‘斗争’的能力越来越依靠智慧。人类学家将这种后生的智慧定义为‘文化’。” 26
上引的这本书是介绍人类学的专著，它所反映的是人类学家的思想和相关的人类学知识。可是，我又要发问：
问题18：牙齿的弱化和智力的增长有必然的联系吗？牙齿不常用了智力就一定能增长或脑容量就一定能够增加吗？以进化论为依托