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某种外力的压制，我们的所作所为都是自愿的创造。我们自愿吃苦、自愿拼搏、自愿发挥出自身的所有潜力，从而实现我们所预想的目标，达到我们心中暗藏的那个最终目的。
其实，我们的这一切努力又都是没有目标和目的的，因为我们人类的欲望无穷，小目标实现了又冒出大目标，大目标实现了又出现更大的目标，人类的这种目标意识没有穷尽，所以我们人类的努力和拼搏也就没有终结的时候。
为了实现我们人类确定的某些任务和目标，我们不仅在努力和拼搏，我们还在深深地痛苦着，劳累着，思考着，动作着。我们毕竟不是整齐划一的某种生物产品，我们都是些不同的个体组成，作为个体我们又具有个体间的巨大差异性。因为存在这种差异性，我们每个人的生存状况、生活状况、奋斗目标以及实现某种愿望的情形都不一样。同样处在一片蓝天下，有人生活得很好，有人生活得很不好，甚至很艰难。这种好与不好的生活状况又激发了人的另一种激情，那就是竞争或斗争，用达尔文的话说就是“自然选择，适者生存”。达尔文的进化论认为，在地球上的生物界充满了这种“选择”和竞争，人类是地球生物之一种，所以也充满了竞争与斗争。且不论达尔文的进化论用在人类社会生活中是否合适，只说人类间的生存竞争和斗争这一点是合乎情理的。人类经过竞争和斗争，强者更强，弱者愈弱，这就叫“优胜劣汰”。又因为“优胜”者为维护自身利益，确定一些规范或制度，使这种“优胜”的成果固定下来，从而导致出现不同的社会阶层，剥削、压迫、统治者和被统治者、贵族阶层和弱势群体就在这个基础上产生出来，直到现在，我们人类生活的社会结构就这样形成。
看得出，我们人类的生存和生活状况并不那么理想，在很多时期和很多方面是非常残酷的。我们的很多人类成员因为饥饿和疾病，早早离开人世，很多强壮的青壮年人，为了某种利益和信仰，极早地牺牲了自己宝贵的生命；我们的一些民族同胞，因为失去了土地和权力，被别的民族赶尽杀绝，有些不同政见者和信仰者，也没有好下场，不是被剿灭就是被暗杀；国家之间的竞争和征服也同样频繁，短则十多年、几十年，长则数百年，A国就会变成B国，或者AB国就会演变成C国，而国家演替的背后却是大量人类同胞的生命和鲜血，它们或者筑成国家的“墙基”，或者成为保卫国家的“护城河”。尤其令人惊叹的是，我们的人类社会发展到今天，屠杀人类同胞的战争手段更加先进和超前，你可以看不见一兵一卒，就能倒在现代战争的“屠刀”之下，即便死了也不知道自己是怎么死的。这也许就是现代文明带给我们人类的最大困惑。
绪论：人类及“人的问题”（5）
即便如此，我们人类的繁衍还是以几何的速度在增长。根据世界人口发展史、现代文明时空范围内的世界人口发展大致如下：旧石器时代估计有100万人，新石器时代达到1000万人，青铜时代达到1个亿、工业革命时期达到10个亿，21世纪中后期，专家估计能达到100个亿！③
我们地球人类在参差不齐的社会发展过程中，有着如此惊人的繁殖能力，这也是我们人类自身产生出来的最大问题之一。
人类极少数的富有者拥有绝大多数人类的财富，而绝大多数处于贫穷者的人类为少数富有者服役或称臣膝下；人类为财富、权力和享受可以不择手段地残害或屠杀自己的同胞，以致人类经过长时期树立起来的道德旗帜频频把少数人拔除，使有序的人类社会常常处于无序状态；甚至今天的人类文明已经能够克隆出人自己，如果成批的克隆人出现在我们今天的地球上，那么人类自然生存的生理序列就被彻底打破。今后的人类社会生活将会是怎样，没有谁能预测到。人类未来生活的迷茫状态同样会是我们百思不得其解的谜团之一。
其次，“人的问题”或“人是什么”的疑问油然而生。
鉴于我们人类目前的生活状态和人的呈现形式，我们不禁要问：“人是什么？”“我们是谁？”“人类为什么会是这样？”“人类的未来又会怎样？”等等。虽然我们面对着自己，面对着不同肤色的同胞如此这般地发问，然而我们找不到一星半点的答案。即使是我们人类中的“圣人”、“智者”，对于以上疑问的回答也是千奇百怪、莫衷一是。
比如西方最早的以研究和关注“人”为主的哲学家苏格拉底，“他把人定义为：人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物。”④亚里士多德说，人是“理性动物”；索福克洛斯说：人是“被缚的普罗米修斯”；柏拉图说：人是“堕落的灵魂”；斐洛说：人是“逻格斯的形象”；奥利金说，人是“天主的肖像”；阿奎那说，人是“理性的存在”；帕斯尔说，人是“思考的芦苇”；斯宾诺莎说，人是“实体形式”；尼采说，人是“意志力”；海德格尔说，人是“符号性的存在”；卡西尔说，人是“异化的本质”；穆尼尔、舍勒说，人是“精神的化身”；布洛赫说，人是“乌托邦的存在”。“波埃修斯第一个从本体观的角度提出了完整的人的定义。他在自己的一篇神学论文中写道：‘人是一个具有理性本性的个别实体。’”《哲学人类学》一书的作者巴蒂思塔？莫迪恩说；“从这些定义中我们可以看出，人是一个包含截然相反的对立面于一身的奇迹；人是一个堕落的或未实现的神；一种不成功的绝对价值或绝对性之虚空；一个无限的尚未实现的可能。由于这些原因，我认为将人定义为一个‘不可能的可能’是没有错误的。”⑤金陵神学院院长丁光训主教认为：“上帝的创造永无止境，创造的进程悠悠漫长。‘上帝的创造既未完成，世界和人就是上帝创造工程在进行中出现的不同程度的半成品。’世界既有美好的一面，也有灾祸的一面；人既有智慧和美德，又有腐败和罪恶。人是半成品。就是说，人不是废品，毫无价值和尊严；也不是成品，绝对完美和圣洁。换言之，人既不是天使，也不是野兽，既不是魔鬼，也不是上帝 。‘人是半成品，其使命是参与上帝的创造 ，上帝创造工程的帮手。在帮助这工程的同时，使自己越来越从半成品变成成品。’”⑥与这个“半成品”说相近的还有莫迪恩。他在论述了人的诸多外在现象之后得出结论说，“人的活动的这四个特征（“肉体性”、“精神性”、“优越性”、“超越性”――作者注），我们能够发现两个与人的存在相关的重要结论。第一个结论是：人是一个具体化了的精神，因为只有如此才能实施那些同时具有物质性和精神性的活动；第二个结论是：人是一个开放的、未完成的、朝向无限的谋划。因为只有一个开放的、未完成的谋划才能像人这样不断地超越自己。”⑦当然，还有马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”的著名论断。以现代生物进化理论为基础的“科学人类学”对人的定义：“人类属灵长目，在自然界中生物发展阶段上居最高位置。其特点为：具有完全直立的姿态，解放了双手，复杂而有音节的语言和特别发达、善于思维的大脑，并有制造工具，能动地改造自然的本领。恩格斯指出：‘劳动创造了人本身’。所以可以说人即是社会性劳动的产物。”⑧
绪论：人类及“人的问题”（6）
没有必要再罗列下去，古今中外的思想家们对于人自身的认识是如此不同。难怪舍勒在他的《人在宇宙中的地位》一书中说：“人是一种如此广阔、如此丰富、如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的。人所具有的方面太丰富了。”⑨
正因为如此，自从柏拉图提出“认识你自己”的命名后，人类认识自己的过程本身就构成了人类学的重要内容之一。
卢梭曾经这样说：“我认为，所有人类知识中最有用的最落后的是对人本身的了解。”⑩蒙田也说过：“世界上最重要的事情就是认识自我。”卡西尔说：“认识自我乃是哲学研究的最高目标――这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过；它已被证明是阿基米得点，是一切思潮的牢固的不可动摇的中心。” 11 海德格尔高度概括，说得更全面。他说：“没有任何一个时代像我们的时代这样，有如此纷繁复杂的关于人的概念，像我们这样成功地以如此引人入�