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敗⒖摄怠⒖善⒖筛柚拢湔饎屿兑粫r，而流傳於後世，亦至常之理，而無足怪矣。不寧惟是，謂英雄必傳於世，則古來之英雄何限；謂男女之事之？異者必傳於世，則古來纏綿悱惻之事亦何限。茫茫大宙，有人以來，二百萬年，其事夥矣，其人多矣，而何以惟曹、劉、崔、張等之獨傳，而且傳之若是其博而大也？生平孤露，早迫铮專瑖L溯長江，觀六代之故都，北至長城，西度函關，觀秦、漢、唐之遺迹，懀麖t其興亡；而歲時伏臘，鄕鄰賽社，萍踪絮跡，偶然相値，未嘗不撸ъ镀鋷垼嵠滹L俗，而恍然於中原敎化之所以成也。何以言之？古人死矣，古之人與其不可傳者俱死矣，色不接於目，聲不接於耳，衣裳杖履不接於吾手足，然則何以知有古之人？古之人則未有文字之前賴語言，旣有文字之後賴文字矣。舉古人之事，載之文字，謂之書。書之爲國敎所出者，謂之「經」；書之實欲創敎而其敎不行者，謂之「子」；書之出於後人一偏一曲，偶有所託，不必當於道，過而存之，謂之「集」：此三者，皆言理之書，而事實則涉及焉。書之紀人事者，謂之「史」；書之紀人事而不必果有此事者，謂之「稗史」。此二者，並紀事之書，而難言之理則耄г⒀伞４藭蠓惨病Ｈ粍t古之人恃何種書而傳乎？古之人莫不傳，而紀事之書爲甲。然而同一紀事之書，而傳之易不易則各有故焉，不能強也。書中所用之語言文字，必爲此種人所行用，則其書易傳，其語言文字爲此族人所不行者，則其書不傳。此一也。卽此語言文字爲本種所通行矣，而今世之俗，出於口之語言與載之紙之語言，其語言大不同。若其書之所陳，與口說之語言相近者，則其書易傳；若其書與口說之語言相遠者，則其書不傳。故書傳之界之大小，卽以其與口說之語言相去之遠近爲比例。此二也？卽其書載之文字之語言，與宣之口舌之語言彌相近矣，而語言之例，又大不同：有用簡法之語言，有用繁法之語言。簡法之語言，以一語而括數事，故讀其書者，先見其語，而此中之層累曲折，必用心力以體會之，而後能得其故。繁法之語言，則衍一事爲數十語，或至百語、千語，微細纖末，羅列秩然，讀其書者，一望之頃，卽恍然若親見其事者然。故讀簡法之語言，則目力逸而心力勞；讀繁法之語言，則目力勞而心力逸。而人之畏勞其心力也，甚於畏勞其目力。何以證之？譬如有一景於此，或繪之於畫，或演之於說，吾知人必樂觀其畫，甚於樂觀其說，蓋說雖曲肖詳盡，猶必稍歷於腦，而後得此景，不若畫之一樱u知爲更易也。惟欲傳一事，始末甚長，畫斷不能繪至無窮之幅，而且事之情狀反復幽耄В亢鋈f變，又斷非畫所能傳乎？故說仍不能廢，而繁言亦如畫焉。若然，則繁法之語言易傳，簡法之語言難傳。此三也。卽用繁語觀之，不勞心矣，而所言之事，有相習不相習。天下之民，其心能作無限曲折、而至極遠之限者恆少，狃於目前、稍遠卽不解者恆多。若其所言，其界極遠，其理極深，其科條又極繁，加以其中所用之器物、所習之禮儀、所言之義理、所成之風俗、所爭之得失，舉爲平時耳目所未及而心力所未到，則必厭而去之；必其所言服物器用、威儀進止、人心風俗、成敗榮辱，俱爲其身所會歷，卽未歷而尙有可以仰測之階者，則欣然樂矣。故言日習之事者易傳，而言不習之事者不易傳。此其四也。事相習矣，天下之事變萬端，人心之所期與世浪之所成，恆不能相合。人有好善惡不善之心，故於忠臣、孝子、義夫、烈女、通賢、高士莫不望其身膺多福，富貴以洠溃黄潇渡窦椤⒕摅肌y臣、僮樱瑹o不望其亟膺顯戮，無所逃於天地之間。而上帝之心，往往不可測；奸雄得志，貴爲天子，富有四海，窮凶極醜，晏然以終；仁人志士，椎心泣血，負重吞汚，圖其所志，或一擊而不中，或洠蓝鵁o聞，死灰不燃，忍而終古。右斯之倫，古今百儯藙t爲人所無可如何，而每不樂談其事。若其事爲人心所虛構，則善者必昌，不善者必亡，卽稍存實事，略作依摺啾劓倚εR，託迹鬼神，天下之快，莫快於斯，人同此心，書行自遠。故書之言實事者不易傳；而書之言虛事者易傳。此其五也。據此觀之，其具五不易傳之故者，國史是矣，今所稱之《二十四史》俱是也；其具有五易傳之故者，稗史小說是矣，所謂《三國演義》、《水滸傳》、《長生殿》、《西廂》、《四夢》之類是也。曹、劉、諸葛傳於羅貫中之演義，而不傳於陳壽之志；宋、吳、楊、武傳於施耐庵之《水滸傳》，而不傳於《宋史》；玄宗、楊妃傳於洪昉思之《長生殿傳奇》，而不傳於新舊兩《唐書》；推之張生、雙文、夢梅、麗娘，或則依託姓名，或則附會事實，鑿空而出，稱心而言，更能曲合乎人心者也。夫說部之興，其入人之深、行世之遠，幾幾出於經史上，而天下之人心風俗，遂不？爲說部之所持。《三國演義》者，誌兵忠玻乐员呷⊙桑弧端疂G傳》者，誌盜也，而萑蒲狐父之豪，往往標之以爲宗旨；《西廂記》、《臨川四夢》，言情也，則更爲專一之士、？春之女所涵詠尋溃А７蚬湃酥疇懶≌f，或各有精微之旨，寄於言外，而深耄щy求，湆W之人，淪胥若此，蓋天下不勝其說部之毒，而其益難言矣。本館同志，知其若此，且聞歐、美、枺溟_化之時，往往得小說之助，是以不憚辛勤，廣爲採輯，附紙分送，或譯諸大瀛之外，或扶其孤本之微。文章事實，萬有不同，不能預擬，而本原之地，宗旨所存，則在乎使民開化。自以爲亦愚公之一畚，精衞之一石也。抑又聞之，有人身所作之史，有人心所構之史，而今日人心之營構，卽爲他日人身之所作，則小說者又爲正史之根矣。若因其虛而薄之，則古之號爲經史者，豈盡實哉？豈盡實哉？
按：本文爲嚴復、夏曾佑所撰。
原載光緒二十三年十月十六日至十一月十八日天津《國聞報》。
○譯印政治小說序
光緒二十四年（1898）
梁啓超
政治小說之體，自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔，故聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衞之音，則靡靡而忘倦焉。此實有生之大例，雖拢藷o可如何者也。善爲敎者，則因人之情而利導之，故或出之以滑稽，或託之於寓言。孟子有好貨好色之喩，屈平有美人芳草之辭，寓譎諫於詼諧，發忠愛於馨豔，其移人之深，視莊言危論，往往有過，殆未可以勸百諷一而輕薄之也。中土小說，雖列之於九流，然自？初以來，佳製蓋鮮。述英雄則規畫《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端，陳陳相因，塗塗遞附，故大方之家，每不屑道焉。雖然，人情厭莊喜諧之大例，旣已如彼矣，彼夫綴學之子，？塾之暇，其手《紅樓》而口《水滸》，終不可禁，且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也！曰：僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者，故六經不能敎，當以小說敎之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少而愚人多，深於文學之人少而粗識之無之人多，六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有羣，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，然則小說學之在中國，殆可增《七略》而爲八，蔚四部而爲五者矣。在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之經歷，及胸中所？政治之議論，一寄之於小說。於是彼中綴學之子，？塾之暇，手之口之，下而兵丁、而巿儈、而農氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之，往往每一書出而全國之議論爲之一變。彼美、英、德、法、奥、意、日本各國政界之日進，則政治小說爲功最高焉。英名士某君曰：小說爲國民之魂。豈不然哉！豈不然哉！今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末，愛國之士，或庶樱а伞！�
按：本文後改爲日本柴四郞著《佳人奇遇》敍言，惟篇末「今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末」數語，原作「今特採日�