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傀，亦未必本諸義憤，正以貧賤受知，此大累人耳。然政有老母，不卽以身許人。迨老母以天年終，始爲仲子死傀難，政之孝亦正可錄。雖然，百金之饋未嘗受，則亦未必於仲子爲有恩。惟此金爲母來，不爲身來，仲子之饋意固在政，而其命饋之名，則又在母，卽此已足以死政。政之事，與兩孝子不類而類，要之酬恩之局，均激於孝行。且政之誅傀，傀不必能爲亂人；而兩孝子仇虛無黨人，平亂也。其死正，其義正，卽其孝亦正。吾讀聶政傳，吾益服此兩孝子矣。
伊梵者，虛無黨人也。其父以殺人伏法，伊梵與父同捕治獄中，切切授以仇富尊貧之宗旨。伊梵八歲，夙讀微克討休固書，深斥小拿破侖之不道。伊梵孺子，以爲天下之富人均小拿破侖也，恨根已錮；又見其父獄死，而獄事之成卽出之富人，雖無虛無黨人詔之以愎厲，其道已足殺人，宜其日狺狺然無平和之思。獨其天性摯孝，以八齡童子，不挾餱糧，行烈日中五百里，卒達獄所，親面其罪父之死，惟其愛父，故仇富，且不知父死之爲罪，而但以爲富人殺之，日圖與公卿爲難。其道則甚昧，然其緣起則皆爲父，許之以孝，亦賢者原心之律也。
夫使聶政不報仲子，而仲子未必卽爲韓傀所誅。以區區私仇，彼此復不相見，且事隔數年，仲子或忘懷矣，而政忽進而鼓動之。迨政旣殺傀，仲子雖喜，未必不悔；而在聶政，固但念仲子之恩，初未嘗計其曲？。若欽司克利亞公爵與黨人何仇？與黨人無仇；復與伊梵有恩，黨魁之遣伊梵，事已大左於仲子。今使以仲子之恩，遣政殺傀，則政必行；使傀轉遣聶政殺仲子，則政必不行，且將剚刃於使我之胸，此定理也。今黨人乃欲身爲聶政之伊梵，倒戈以向公爵，故伊梵決不爲使。不爲使者何？以此身爲死父而奔波，而公爵卽諒我救父之心，爲寘善地，實爲亡父存其遺孤。存孤者，父必陰義其人，天下安有爲父所陰義，而爲子者乃陽仇之？故伊梵之存公爵，初若與孝無涉，更原其心，又宜以孝許之。
伊梵之趣父難也，長日道行，前望無見，但覺有囚父獄牆一片亙其眼中，其心殆謂此獄牆猶天上湥Ф迹絽u宅心之所。且云：獄牆如燈，伊梵之身則如蛾，千里、百里，亦將一撲爲快。嗚呼！吾譯敍至此，淚落如綆矣。夫身奔父難，在古固有其人，獨難責之八齡之童子，非至性出之天授，胡得有此？寧謂盜俠中無善類哉？
享利利邦者，尤聶政一流人也，年近五十，猶對母作嬌啼。其始爲母行貸於馬來公爵，爲閽者所格，三上書，則又格於舍人。及公爵知狀自來，則衎衎陳說，向之行貸，爲母貸，不爲身貸，身可槁死，母不可以槁死。公爵雖痛其獷，亦未嘗不欽其孝，乃益贍其母。觀利邦之吿伊梵曰：「吾母眞善人，常申申詈余仇公爵，余身爲人子，老母之詈，安敢引爲微憾。」嗚呼！利邦，銅匠耳，未必卽被文化，而所言所行，乃爲士夫所弗及，彼虛無黨人竟欲利邦殺其贍母之人，宜其不爲所用矣。
馬來公爵於伊梵、利邦均有恩者也。黨魁宗旨，首仇富。其必以二子殺馬來者，正欲重恃二子以爲用，故僉忠栽p術誆誘，使之必行，謂二子旣殺公爵，則官中必懸金購賞，重獲其人，於是二子且帖耳就黨人鞭笞。嗚呼！铡樱√煜律铎冻鹫弑仫抖鳎摕o黨旣以扶弱抑强爲宗，則不宜以反恩爲仇事干義士。且英、法之巨富，又寧止兩公爵？黨魁用人，乃不用其心而用其身，此在略有知覺尙不爾爾，矧辯才如保羅竟復出此，然則虛無黨人亦蠢物耳！
方今新學大昌，舊人咸謂西俗寡倫理，然西哲不乏舊人，亦以今人之薄，不如古人之厚，故日爲倫理小說，用以醒世。此書敍虛無黨，正爲彼中厲禁，然始铡K歸於正。且其中用無數正言，以醒豁黨人之迷惑，則作者救世之苦心，其殆與史公之傳刺客同趣乎！畏彛Ь邮孔R。
○《劍底鴛鴦》序
光緒三十三年（1907）
林紓
吾華開化早，人人咸以文勝，流極所至，往往出於荏弱。泰西自希臘、羅馬後，英法二國均蠻野，尙殺戮。一千五百年前，腦門人始長英國，撒克遜種人雖退衂爲齊民，而不列顚仍蕃滋內地。是三族者，均以武力相尙。卽荷蘭人蝨於其間，强勇不逮腦門，而皆有不可猝犯之勇槪。流風所被，人人尙武，能自立，故國力因以强偉。甚哉，武能之有益於民氣也！而其中尤有不同於中國者，人固尙武，而恆爲婦人屈，其視貴胄美人，則尊禮如天神，卽躬擐甲胄，一覩玉人，無不投拜。故角力之場，必延美人臨幸，勝者偶博一粲，已侈爲終身之榮寵，初亦無關匹耦之望，殆風尙然也。余嘗觀吾鄕之鬥畫眉者矣，編竹爲巨唬瑧移潢蛘哽痘側，縱二牡入鬥，雌者一鳴，則二雄之角愈力，竟死而猶戰，其意殆求媚於雌者。今腦門之人，亦正媚雌者爾。
余翻司各德書凡三種：一爲《劫後英雄略》，則愛梵阿之以勇得妻也，身被重創，仍帶甲長跽花侯膝下，恭受花圜，此禮爲中國四千年之所無；一爲《十字軍英雄記》，則臥豹將軍娶英王翁主，亦九死一生，僅而得之；若此書則尤離奇，意薇芩旣受休鼓拉西之聘矣，更毀婚約，以賜其姪達敏，此又中國四千年之所無者。余譯此書，亦幾幾得罪於名敎矣，然猶有辨者。達敏、意薇芩始已相愛，休鼓不審其愛而强聘之，長征巴勒士丁三年不反，二人同堡，彼此息息以禮自防，初無苟且之行，迨休鼓兵敗西歸，自審年老，不欲累及少艾，始毀約賜達敏，然猶百般詭試，達敏屹不爲動，於是休鼓拉西疑釋，知二者果以禮自防者也，遂予之。此在吾儒，必力攻以爲不可。然中外異俗，不以亂始，尙可以禮終。不必踵其事，但存其文可也。晉文公之迹劫涫掠戎囲洞恕１藨压毞侵囟畩┖酰考｛嬴而殺懷，其身猶列五霸，論者胡不斥《左氏傳》爲亂倫之書！實則後世邸墓Ｕ吆稳耍看艘辔崴^存其文不至踵其事耳。《通鑑》所以名「資治」者，美惡雜陳，俾人君用爲鑒戒；鑒者師其德，戒者祛其醜。至了凡、鳳洲諸人，删節綱目，則但留其善而悉去其惡，轉失鑒戒之意矣。以上所言，均非余譯此之本意；余之譯此，冀天下尙武也。書中敍加德瓦龍復故君之仇，單帔短刃，超乘而取仇頭，一身見俊瑒C凜不爲屈。卽蠻王滾温，敵槊自背貫出其胸，尙能奮巨椎而舞，屈撟之態，足以震慴萬夫。究之腦門人，躬被文化而又尙武，遂軼出撒克遜不列顚之上，今日以區區三島凌瘢蛘撸谴穗s種人耶？故究武而暴，則當範之以文；好文而衰，則又振之以武。今日之中國，衰耗之中國也。恨余無學，不能著書以勉我國人，則但有多譯西產英雄之外傳，俾吾種亦去其倦敝之習，追躡於猛敵之後，老懹其以此少慰乎！光緒三十三年八月二十日，椋h林紓畏彛Ц笖涭洞河X齋。
○《孝女耐兒傳》序
光緒三十三年（1907）
林紓
予不審西文，其勉强廁身於譯界者，恃二三君子爲余口述其詞，余耳受而手追之，聲已筆止，日區四小時，得文字六千言，其間疵謬百出，乃蒙海內名公不鄙穢其輕率而收之，此予之大幸也。
予嘗靜處一室，可經月，戶外家人足音頗能辨之了了，而余目固未之接也。今我同志數君子，偶舉西士之文字示余，余雖不審西文，然日聞其口譯，亦能區別其文章之流派，如辨家人之足音。其間有高厲者、湥撜摺⒕d婉者、雄偉者、悲梗者、淫冶者，要皆歸本於性情之正，彰癉之嚴，此萬世之公理，中外不能僭越，而獨未若卻而司迭更司文字之奇特。天下文章莫易於敍悲，其次則敍戰，又次則宣述男女之情。等而上之，若忠臣、孝子、義夫、節婦，決脰濺血，生氣凜然，苟以雄深雅健之筆施之，亦尙有其人。從未有刻劃巿井卑汚p之事，至於二三十萬言之多，不重眩恢枺鐝埫麋R於空際，收迹逑x萬怪，物物皆？滌湥Ч舛觯娬呷鐟｛闌之觀魚鼈蝦蟹焉，則迭更司者蓋以至湥е‘府敍至濁之社會，令我增無數閱歷，生無窮感喟矣。
中國說部，登峯造極者無若《石頭記》。敍人間富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，製局精嚴，觀止矣。其間點染以湥Э停g雜以村嫗，牽綴以小人，收束以敗子，亦可謂善於體物。終竟雅多俗寡，人意�