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，極人世不堪之遇，因之益知人情之不可處於不堪之遇中，故每事稱情而施，則眞得其中與庸矣。至書中多宗敎家言，似譯者亦稍稍輸心於彼敎，然實非是。譯書非著書比也，著作之家，可以抒吾所見，乘虛逐微，靡所不可；若譯書，則述其巳成之事迹，焉能參以己見？彼書有宗敎言，吾旣譯之，又胡能諱避而剷鉏之？故一一如其所言。而吾友曾幼固宗鞏亦以爲然。幼固自少學水師業，習海事，故海行甚悉，且云探險之書，此爲第一。各家敍跋無數，實爲歐人家絃戶誦之書，哲學家尤動必引據之者也。尙有續篇二卷，擬春初譯之，今先書其緣起於此。大湥Ч饩w三十一年十月，椋h林紓畏彛Ц笖涭毒⿴熗瓨恰！�
○《洪罕女郞傳》二睿�
林紓
一序
光緒三十一年（1905）
昔者波斯匿王請佛宮掖，自迎如來，時阿難執持應器，因乞食次，徑歷媱室，遭大幻術。摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入媱室，媱躬撫摩，將毀戒體。於是世尊宣說神咒，勑文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。阿難頂禮悲泣，啓請妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，而楞嚴大定，乃爲學者所聞。畏彛Ь邮吭唬亨捣颍∷^奢摩他者，寂靜之義也；三摩者，觀照之義也；禪那者，寂照不二之義也；此皆發心見相之根源。實則一名爲相，卽復非相，一名爲心，卽復非心。蓋澄寂者，空也；搖動者，塵也。旣落塵義，則念念生滅，遂成輪迴。輪迴之成，心自成之。且不名爲心，何名爲相？彼摩登伽者，又安爲摩登伽？阿難之過，在以眼色爲緣耳。雖然，眼色爲緣者，世界中寧一摩登伽耶？一樱秹m，塵塵皆摩登伽；因塵成相，相相又皆摩登伽。故眼色之緣，易生幻妄。阿難爲世尊愛弟，不憚屢舒其金色臂，放其胸前卍字百千之寶光，使之得寂照之義，而十方善男子又何從得此無量之受持！居士且老，不能自造於寂照，顧塵義則微知之矣。前十年譯《茶花女遺事》，去年譯《迦茵小傳》，今年譯《洪罕女郞傳》，其迹與摩登伽近。居士以無相之摩登伽壞人無數戒體，在法當入泥犂；不知居士固有辭以自辯也。世尊言晦昧爲空，空晦昧中；結暗爲色，色雜妄想。是何以故？弊在遺失本妙也。以猩紕t迷己爲物，終則認物爲己，輾轉而訛。然則畏彛Ь邮克g之茶花女、迦茵、洪罕女郞又干涉猩跏乱渴雷鹬畢贪㈦y曰：認悟中迷。釋者以爲心鏡所現，全體是心。然則五蠹萬怪一攝入鏡，皆足踞心之一偏，以此心裹萬物，則萬物均足爲心之蠹。心鏡一蒙，身在心中，轉無以覓心之所在，則此心立化爲百千萬儯Φ琴ぃ謱⒒癄懓偾f儯杌ㄅ㈠纫稹⒑楹迸O。是學者不能固其妙明心，寶其妙明性，與畏彛Ь邮亢胃缮嬷校№氈獰o外道之擾，亦不足以見正法眼藏。寂照之義，何嘗非心？學者之铡徽‘在迷，铡谖蛑兄裕换猛畞恚蛔酝鈦恚员居兄溺R，收此五蠹萬怪，使之爲幻妄也。知此幻妄，卽心所照，並不執此幻妄，以爲別有幻妄，則立吾心於身外，能寂照矣。寂照之義，至深且奥。居士塵濁人也，胡饒舌爲？居士曰：世尊鑒之，花眼相盪、結而成翳、弟子守定湼槃常住之義，花當奈何、翳當奈何！所願讀吾書者，常持此心如畏彛б病９饩w三十一年十一月十五日，椋h畏彛Я旨倲涭毒⿴熗瓨恰！�
二跋語
哈葛德之爲書，可二十六種。言男女事，機軸祗有兩法，非兩女爭一男者，則兩男爭一女。若《情俠傳》、《煙水愁城錄》、《迦茵傳》，則兩女爭一男者也。若《蠻荒誌異》，若《金塔剖屍記》，若《洪罕女郞傳》，則兩男爭一女者也。機軸一耳，而讀之使人作異觀者，亦有數法。或以金寶爲眼目，或以刀盾爲眼目。敍文明，則必以金寶爲歸；敍野蠻，則以刀盾爲用。舍此二者，無他法矣。然其文心之細，眨扔蟹剑浅鲋T空中樓閣，故思路亦因之弗窘。大抵西人之爲小說，多半敍其風俗，後雜入以實事。風俗者不同者也，因其不同，而加以點染之方，出以邉又ǎ纫皇乱玻杖挥^聽異矣。中國文章魁率，能家具百出不窮者，一惟馬遷，一惟韓愈。試觀馬遷所作，曾有一篇自襲其窠臼否？《史記》至難着筆者，無如剑睢⒉軈ⅰ⒐鄫搿㈦⒎畤堉T傳。何以言之？數人戰功，咸從高祖，未嘗特將。每下一城，略一地，數人偕之，則傳中如何分析？史公不得已，別之以先登，分之以最。每人傳中，或領之以官，或數之以首虜，人人之功，劃然同而不同，此史公之因事設權者也。若韓愈氏者，匠心尤奇。序事之作，少於史公，而與書及贈送敍二體，則無奇不備。伏流沈沈，尋之無迹，而枺叧鲼＇，西雲露爪，不可捉捫。由其文章巧於內轉，故百變不窮其技。蓋着紙之先，先有伏線，故往往用繞筆醒之，此昌黎絕技也。哈氏文章，亦恆有伏線處，用法頗同於《史記》。予頗自恨不知西文，恃朋友口述，而於西人文章妙處，尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喩諸生，極力策勉其恣肆於西學，以彼新理，助我行文，則異日學界中定更有光明之一日。或謂西學一昌，則古文之光燄熸矣，余殊不謂然。學堂中果能將洋漢兩門，分道揚鑣而指授，舊者旣精，新者復熟，合中西二文鎔爲一片，彼嚴幾道先生不如是耶？譯此書竟，以葡萄酒自勞，拾得故紙，拉雜書之。畏彛Ь邮孔R。
○《蠻荒誌異》跋
光緒三十一年（1905）
林紓
長安大雪三日，扃戶不能出。此編帧樳m成，臨窗校勘，指爲之僵。是書無他長，但描寫蠻俗，亦自有其聳目者。留仙之《誌異》，誌狐鬼也；葛書之《誌異》，則多誌巫術。南荒信巫，其說或不爲訛謬也。雪止酒熟，梅花向人欲笑，引酒呵筆，書此數語，啵е聫埦丈壬鸂懳艺９饩w三十一年十二月二十七日，畏彛堆┲小！�
○《紅礁畫槳錄》二睿�
林紓
一序
光緒三十二年（1906）
女權之倡，其爲女界之益乎？畏彛г唬菏侵腥苑质珥Ｈ缙湮从袡鄷r，不能均謂之益也。西人之論婦人，恆喩之以啤酒，其上白沫湧潰，但泡泡作聲耳，其中湥С危湎率甲摇０啄疁ⅲF族命婦之侈肆罄產，恣其摚Щ粽咭玻粶＇澄之液，則名家才媛，力以學問自見者也；滓則淫穢之行，無取焉。故歐西專使，或貴爲五等，年鬢垂四十而猶鰥，卽以不堪其婦之侈縱，寧鰥以靜寂其身，而專於外交。吾人但儀西俗之有學，倡爲女權之說，而振作睡囈，此有志君子之所爲，余甚偉之，特謂女權伸而舉國之婦人皆淑，則余又未敢以爲是也。歐西開化幾三百年，而其中猶有守舊之士，不以女權爲可。若哈葛德之書，論說往往斥棄其國中之驕婦人，如書中所述婀娜利亞是也。婀娜利亞之譙讓其夫，詞氣湥i，不寧爲賢助，顧乃恐失一身之富貴，至以下堂要茫Z語離叛，宜其夫之不能甘而有外遇也。而其外遇者，又爲才媛，深於情而格於禮，愛而弗亂，情極勢偪，至強死自明。以西律無兼娶之條，故至於此。此固不可爲訓，而哈氏亦浮‘議之，則又婚姻自由之一說铡病韬簦』橐鲎杂桑收玻稄闹咏K身無菀枯之歎矣。要當律之以禮。律之以禮，必先濟之以學；積學而守禮，軼去者或十之二三，則亦無惜爾。古今行政之善，其中未有不滋弊者。壩以防水之出，而水之濡出者，非司閘者之責，防不勝防也。故雖有大善，必畜微告。西人婚姻之自由，行之亦幾三百年，其中貞者固多，不衷於禮者亦屢見。謂其人貞於中國不可也，抑越禮失節，逾於中國，又不可也。惟無學而遽撤其防，無論中西，均將越禮而失節。故欲倡女權，必講女學，凡有學之女，必能核計終身之利害。知苟且之事，無利於己，睡而不爲，而其保傅又預爲白其失，卽所謂智育。凡有智之人，亦不必無軼防之事，然而寡矣。難者曰：君言積學者能守禮，若書中之毗亞德利斯，非積學者耶？胡爲亦有苟且之行？曰：人愛其？，男女均也。以積學之女，日居荒傖中，見一通敏練逹者，？同日星P之照眼，惡能弗愛？愛而至死，而終不亂，謂非以禮自律耶？文君、相如之事，人振其才，幾忘其醜。文君、相如，又皆有才而積學者也。中國女權未昌之先，已復如是，矧彼中有自由之權，又安禁之？綜言之：倡女權