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金仙也难把他的命保；千年的道术用也用不着。白娘只哭得；魄散魂飘；准备着一死把这孽缘消。所幸者一阵香风小青来到；姐姐何苦为他玉殒香消。凡夫俗子；总有这一遭；而且况他与你这心不是一条；臭皮囊焉能够长生不老；莫为他瘦损了你这杨柳小蛮腰。雄黄药酒；他要除妖。非此焉能赴阴曹；据我看人死情断一了百了；就把这红尘孽缘一笔勾销。白娘说贤妹休要；太情薄。我与官人琴瑟相调。小青说藕断丝连你是自寻烦恼；人已死又何能再采兰赠芍。白娘子把眼泪一搌；就算我在劫难逃；救官人我宁受这万剐千刀。你且等我去盗来九死还魂长生仙草；海外蓬莱我去走一遭。青儿说此去蓬莱；千里迢迢；而况且仙山盗草触犯天条；守山的神将俱是道法高妙；此一去就是粉身碎骨也是亡羊补牢。白娘说贤妹莫把；愚姐瞧薄；青锋剑何惧他那斩妖刀。只为与许官人我们白头到老；何惜把三界闹个海沸山摇。
【朝天子】霞光透碧霄；紫气千条。凌波踏碧涛；风飘飘人渺渺；碧海潮生万丈高。只为访仙桃；求得仙家长生药；有情人任怨劳。
【罗江怨】白娘子作法腾云；驾长风裙带飘摇。叫喳喳是精卫青鸟；碧沉沉是万顷波涛；眼见得蓬莱胜境顷刻来到。白娘子漫步仙山；真果是直上碧宵。眼观云霞；脚踏琼瑶；奇花异草祥光笼罩。白娘子收摄心神；各处里把仙草观瞧。忽然见那峭壁之上；大放光毫；正是那九死还魂长生草药。这正是本待把铁鞋踏破；得来时不费操劳。白娘子心中大喜；伸手就抄；猛听得背后有人一声大叫。何物大胆；何处邪妖。敢来盗草；触犯天条；若不速退叫你难逃公道。
【跑竹马】见二人喊喝一声宝剑出鞘；穿黄的矮来穿白的高。一个一身白羽毛一个长着角；原来是得道梅鹿仙鹤。
【四板腔】白娘子飘飘拜珠泪双掉；口尊声二仙童细听根苗。奴本是峨眉山修行得道；入红尘求伴侣来到断桥。在西湖畔遇见了投缘同好；结连理同度日快乐逍遥。端午日误饮雄黄我显出了本相；惊死了结发人痛哭号啕。只落得比翼鸟形影相吊；只落得连理枝冷落萧条。因此上拼一死来到海岛；求只求二仙童将我恕饶。可怜我陷情网红尘舞蹈；可怜我将修行一旦撇抛。白娘子只哭得神魂颠倒；二仙童不为所动断喝邪妖。
【流水板】二仙童各持宝剑把白蛇叫；说大胆妖魔竟敢在此絮絮叨叨。长生草乃是蓬莱镇山之宝；何能给你这外道邪妖。你既是修炼千年长生得道；你为何迷恋红尘纠缠不断兴妖作怪违犯天条何时才能赴蟠桃。我劝你速回巢穴抱神守一勾却前缘剪断情丝方为正道；再若纠缠你性命难逃。白娘子揉碎芳心百般求告；二仙童铁打的心肠不为所动一步一步步步紧逼口口声声地骂邪妖。白娘子不由一阵怒火上撞瞪圆双睛亮出宝剑高声叫；【水仙子】呀呀呀火焰烧；呀呀呀火焰烧；早早早；早把这一片柔情向云外抛。换换换；换却了观音相貌；忙忙忙；忙把这三皇出鞘。休休休；休看你仙家妙；咱咱咱；咱法术胜尔曹。霎霎霎；霎时间一处厮杀把雄雌较；各各各；各处里战云飞绕。可可可；可叹这仙山岛上落尽碧桃。只杀得二仙童汗流浃背体颤身摇。白娘子一连几剑逼开了双童就要上前夺仙草；这边厢白鹤童子见事不好口念真言显出法像是双翅遮空的一只仙鹤。白娘子一见此情自知道不免心中焦躁捶胸跺脚；喊一声罢了罢了许郎啊你我一同死在今朝。正在这危难之时忽听半空仙音袅袅仙乐飘飘原来是阴阳动静妙理玄微袖隐乾坤壶藏日月左手持拐拐上仙桃桃枝带笑南极仙翁回山来到；叫一声童儿把她饶。这也是因缘有定定数难逃该当此妖前因果报；你将那仙草折下给她一枝叫她凡尘再走一遭。白娘子舍死忘生仙山盗草救活许仙谁知道许仙恩将仇报；他逃上金山皈依法海招惹得白娘子水漫金山才定数难逃。
在去年看过《白蛇传奇》、《铸剑情仇》、《狸猫换太子》之后；就一直想就新编京剧说几句；但一直也没有动笔；我总觉得京剧变成这种样子绝不是京剧工作者们的初衷。但是时至今日；在上海京剧院的新编神话京剧《宝莲灯》进京上演之后；我却是觉得非得说几句不可了。
京剧之所以是〃国粹〃；就在于它身上所体现出来的中国人固有的精神内涵、价值判断 及审美取向。换言之；京剧之所以必需振兴；是因为它代表的是中国固有的戏曲艺术；而绝不同于世界各国及我国所有的各种各样的戏剧（歌剧、话剧、舞剧等）。如果以排的这几出新戏为方向开展以后的振兴京剧的工作；那么；根本没必要去振兴京剧；因为它除了唱腔与其他戏剧有所差别之外；根本就没有任何自己的东西。在一些新编京剧的编导者看来；京剧恐怕也只不过是主旋律有所不同的歌剧罢了。而实际上当然绝不是如此。
新编京剧的一个最重大的失误就是在唱腔和唱词方面的设计。在唱腔上受样板戏毒害太深；太过于突破了西皮、二黄等固有的几乎是不可变的旋律。就像《宝莲灯》中的一个唱段；在字幕上打出的是〃高拨子〃；可是由始至终；根本听不出一点高拨子的味儿；让很多戏迷摇头苦笑。另外；京剧就是〃角儿〃的天地；也就是说；人们去听戏听的是〃角儿〃；因为中国的古典戏曲之中的矛盾冲突的构成和所表现的绝不是西洋戏剧中的所谓人性；而是一种对人们普遍价值观的再现与肯定。毋庸讳言它要讲的就是〃忠孝节义〃；所谓〃说书唱戏劝人方〃。人去听戏不是为了感受人性；而是在一种被普遍认同的价值观的指引下纯粹地去欣赏唱词唱腔。这是由于中国的戏曲传统决定的。元明以降；戏曲是作为文人或者说是落魂文人展示自己的文采的载体出现的。中国人传统的欣赏角度是〃戏文〃；即戏曲脚本的纯文本的角度欣赏。当然；这里也包括对各种曲牌的运用。在对曲牌的选择上就体现出了对音乐美的欣赏。而且在一折中；一般只有主角一个人从头唱到尾。代中后期；板腔体的京剧取代了元明以来的曲牌连缀体的杂剧、传奇、昆曲等；从曲词和唱腔来说；确是世俗化了很多；但是百年来人们的欣赏角度并没有变；依然是去听角儿；去捧角儿。而角儿之所以成为角儿；除了身段作派之外；主要还是以唱腔；以及与唱腔相联系的咬字、发音等来获得观众的认同。戏迷们都知道；即使是同一个板式；角儿和底包（无关紧要的配角）的唱腔是不同的；底包的腔儿绝没有；也绝不能像角儿的腔儿一样精雕细刻。从演员的角度也是如此；如果这场戏您来底包；对不起；唱得再好也只能唱底包的腔儿；绝不能和角儿一样；当然更不可能压过角儿去。这都是由中国人传统的欣赏角度决定的。反观新编戏；除了增加了大量〃非京剧〃的音乐内容；连西皮二黄也改变了很多。难以使戏迷有认同感姑且不论；更为严重的是大家都唱改过的腔调；观众们听不出角儿有什么特别的地方。一台戏所有的人都是平面的；没有突显出来的主人公。如果一台戏捧不出一个角儿来；那它注定是一台失败的戏（从传统角度来说）。大家可以想一想；排了这么多新戏；而且每台都是〃反响强烈〃；但是众多的票房中可有人唱过这些戏中的唱段么？没人唱正说明了戏迷观众对新唱腔的不认可；一台京剧———绝绝对对是以唱腔为最主要的部分———之中的唱腔没有被戏迷认可；难道能说它是一台成功的戏么？每个人都是角儿只能说明每个人都不是角儿；这个道理本来挺浅显的。
唱词方面的远离传统也是使新编京剧不伦不类的一个原因。中国人对京剧唱词的要求本不高；对〃地埃尘〃、〃马走龙〃、〃女天仙〃之类的词句都能不置一辞。但新编京剧在这方面却做了大量让人啼笑皆非的〃改革〃工作。写出来的词好像很有文学性；其实不过是一些极度概念化的意象的组合；几乎都是〃不畏艰辛攀上峰顶〃之类。不但如此；更是拿肉麻当有趣；像《宝莲灯》中一口一个〃莲花〃；《铸剑情仇》中一口一个〃小哥哥〃；完全不管观众起鸡皮疙瘩。另外在《宝莲灯》中有几句非常浅显的对话中突然出来了一个〃置喙〃；让人觉得不是实在找不着词凑辙就是故意想掉掉书袋子谝谝学问。刘彦昌居然唱出了〃见过了多少大家闺秀小家碧玉〃；不能不让人说这个刘彦昌是个流氓；是一只〃戴着儒巾的狼〃。本来中国古代的文人一直标榜〃非礼勿视；非礼勿言〃；这个古代文人不但〃偷窥〃过很多〃大家闺秀小家碧玉〃；而且总是把它放在嘴头上炫耀；不是流氓是什么？相比较而言；《宝莲灯》的文词还算是好的；去年一些北大中文系的朋友———绝绝对对纯纯粹粹的外行；希望了解一些京剧———去看《铸剑情仇》；出来之后对我说第