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政策背道而驰，还放松了对他们的控制。
在文化和宗教方面，也孙铁木儿也想赢得最广泛的支持。作为中原的皇
帝，也孙铁木儿适当地显示出了对儒家传统的尊重。他在即位后不久就派遣
④ ＇653＇《元史》，卷 112，第 2826—2828 页。
① ＇653＇《元史》，卷 29，第 640 页。
② ＇653＇《元史》，卷 29，第 643 页。
③ ＇653＇《元史》，卷 29，第 643 页；卷 30，第 680 页。
④ ＇435＇佐口透：《十四世纪元朝与西方三王的关系》，第 173—178 页。
⑤ 见＇850＇萧功秦：《英宗新政与南坡之变》。
① ＇653＇《元史》，卷 29，第 644、646 页；卷 175，第 4076 页；＇619＇许有壬：《至正集》，卷 476，22a—b。
亦见＇192＇崛江雅明：《铁木哥斡赤斤的子孙》，第 240—250 页；＇713＇叶新民：《斡赤斤家族与蒙元汗廷
的关系》。
官员前往曲阜圣人的出生地祭奠。他还否决了废止科举考试和将太庙的一岁
四祭改为一岁一祭的动议。②最有意义和最令人吃惊的是也孙铁木儿恢复了经
筵制度。
经筵是儒家的传统制度，即著名学者向皇帝讲解经典要义及其与日常事
务关系的皇室咨询活动。虽然忽必烈朝之后经筵曾非正式的举行过多次，但
经筵制度在元朝还没有正式恢复。由于也孙铁木儿不懂汉语，在 １３２４ 年恢复
经筵后通过翻译向皇帝讲解经典。讲解者有著名的汉人学者王结（１２７５—１３３６
年）、赵简、吴澄、虞集（１２７２—１３４８ 年）、曹元用（死于 １３２９ 年）、邓
文原（１２５９—１３２８ 年）、张起岩（１２８５—１３５２ 年），还有畏兀儿翻译家忽都
鲁都儿迷失和蒙古著名作曲家阿鲁威。
最初讲解的是已经翻译过的经典，但是另有几部著作亦为经筵而组织了
翻译。③经筵的实际作用可能不过是使蒙古君主熟悉汉人的政治观点和历朝历
史。经筵对朝廷的实际政治倾向显然影响很小，最早建议实行经筵制度的斡
林学士赵简在 １３２７ 年曾懊丧地表示，没有任何一个政策源自经筵。①
也孙铁木儿不能只尊崇儒教。作为一个典型的蒙古统治者，他亦尊崇伊
斯兰教，并特别尊崇佛教。显然是在朝廷中的回回大臣的影响下，也孙铁木
儿对伊斯兰教颇为呵护，于 １３２４ 年拨款在上都和山西大同建造了礼拜寺。②
同一年，下诏免除了伊斯兰教士（答失蛮）和基督教士（也里可温）的差役。
③回回商人尤其得到了官府的好处。虽然累朝拖欠斡脱（回回官商）的债务已
于 １３２４ 年取消，但是元廷在当年付给斡脱的钱超过 ４０ 万锭，在此后的三年
中，又付出 １０．２ 万锭，以解决历朝售宝未付钞问题。④
也孙铁木儿对儒教和伊斯兰教的尊崇，都是出于政治目的；他对佛教的
尊崇，则出自他个人的信仰。他对佛教的捐赠与硕德八剌一样多。除了花费
巨金建造寺院、佛塔和作佛事外，⑤也孙铁木儿还不断请帝师公哥列思巴为他
及他的家庭作佛事。帝师在元廷享有的待遇如此之高，以致他的弟弟琐南藏
卜在 １３２６ 年被赐封白兰王并与公主成婚；当帝师抵达都城时，中书省官员都
要奉命出城远迎。⑥不仅帝师的家庭成员得到极大尊崇，许多喇嘛亦得到封号
并被赐予金、玉印章。⑦也孙铁木儿确实是皇室尊崇所有宗教的蒙古传统政策
的维护者，但是要做到这一点，当然要很大的财政支出和其他花费。
② ＇653＇《元史》，卷 29，第 640、641 页；卷 172，第 4027 页。
③ ＇653＇《元史》，卷 29，第 644 页；＇615＇虞集：《道园类稿》，卷 33，16b—18a。
① ＇615＇虞集：《道园类稿》，卷 33，17b。
② ＇653＇《元史》，卷 29，第 648 页。
③ ＇653＇《元史》，卷 29，第 653 页。
④ ＇653＇《元史》，卷 30，第 678 页；＇104＇伊丽莎白？恩迪科特—韦思特：《元代中国的商人组合：斡脱》，
第 149—151 页。
⑤ ＇709＇札奇斯钦：《蒙古与西藏历史关系之研究》，第 289、294—295 页。
⑥ ＇653＇《元史》，卷 30，第 669 页。关于琐南藏卜，见＇166＇韩百诗：《〈元史〉卷 108〈诸王表〉译注》，
第 137 页；亦见＇779＇陈庆英在《元朝在西藏所封白兰王》一文中关于白兰王封号的讨论。
⑦ ＇653＇《元史》，卷 202，第 4521 页。
图帖睦尔朝（文宗），１３２８—１３３２ 年
帝位争夺战
１３２８ 年 ８ 月 １５ 日，也孙铁木儿死于上都，终年 ３５ 岁。他的去世立即引
发了元朝历史上最血腥和破坏性最大的帝位之争，争夺的结果是帝系重新回
到了海山后人手中，并一直延续到元朝灭亡。①也孙铁木儿死后，四年前被封
为皇太子的他的幼子阿剌吉八（死于 １３２８ 年，亦被称为天顺帝）于 １０ 月在
上都即皇帝位，拥立他的有中书右丞相倒剌沙、辽王脱脱和也孙铁木儿的侄
子、不久前被封为梁王的王禅。
与此同时，大都宫廷中已经发生政变，目的是重使海山汗的儿子成为正
统的皇位继承人。②自爱育黎拔力八达在 １３１６ 年以自己的儿子硕德八剌取代
海山的长子和世■为皇太子后，试图恢复海山儿子帝位继承权的努力即成为
一股政治暗流。也孙铁木儿之死不过是为这股暗流的表面化提供了机会。
卷入帝位争夺的有三位关键性人物。虽然和世■和他的弟弟图帖睦尔是
帝位的竞争者，但推动帝位争夺的实际上是海山的旧侍从燕铁木儿。和世■
与图帖睦尔在爱育黎拔力八达朝和硕德八剌朝曾受到政治迫害。和世■于
１３１６ 年被封为周王，被派往远离都城的云南，以给册封硕德八剌为皇太子扫
清障碍。为表示抗议，和世■在陕西举兵，但很快失败，在此后的 １２ 年中，
他成为一名政治流亡者，在察合台诸汗的庇护下，居于中亚的塔尔巴哈台地
区。①１３２１ 年，硕德八剌将图帖睦尔放逐到热带的海南岛。三年之后，也孙
铁木儿将图帖睦尔召回，封为怀王，不久又送往建康（南京）和江陵（湖北）。
②作为前大汗的儿子，和世■兄弟在诸王中受到一定程度的同情；而更重要的
是经过各种政治变迁存留下来的一些原海山汗的追随者，依然效忠于海山汗
的后人。但海山后人的重登帝位，靠的主要是燕铁木儿的政治才能和军事实
力。
燕铁木儿出身于一个在对抗乃颜（死于 １２８７ 年）、海都和笃哇诸叛王战
争中功名显赫的钦察家族。③燕铁木儿的父亲床兀儿（１２６０—１３２２ 年）和他
本人都是海山征讨叛王时的统帅和海山即位的拥立者，海山在位时该家族的
地位达到了顶点。但是，在其后的两朝皇帝在位时，此家族的地位一落千丈。
也孙铁木儿去世时，燕铁木儿出任级别不高但主掌要务的枢密院佥院一职。
可能是出于对海山家族的效忠，加上恢复本家族崇高地位的个人心愿，使燕
铁木儿起而反对也孙铁木儿的后人继位。
并不是所有参加兵变的人都像燕铁木儿一样与海山家族有密切的关系，
参加者亦不都以海山的后人即位为主要目的。有些人要追究硕德八剌被杀的
① 关于 1328 年图帖睦尔的复位，见＇84＇窦德士：《征服者与儒士》，第 31—52 页；＇851＇萧功秦：《论元
代皇位继承问题》，第 32—36 页。
② ＇653＇《元史》，卷 31，第 694 页；卷 32，第 704 页；卷 138，第 3326 页。
① ＇653＇《元史》，卷 31，第 693—694 页；亦见藤岛建树对和世■的研究，＇151＇《元明宗的生涯》。
② ＇653＇《元史》，卷 32，第 703 页。
③ 关于燕铁木儿，见＇653＇《元史》，卷 138，第 3326—3334 页；＇613＇马祖常：《马石田文集》，卷 14，
6b—11a；亦见＇84＇窦德士：《征服者与儒士》，第 10—11、39—50 页。
罪责，④还有些人则是因为不喜欢或惧怕倒剌沙、脱脱和王禅而参加兵变。①
因此，帝位争夺的最初阶段是试图使答剌麻八剌的后人即位。因为当时已没
有爱育黎拔力八达的后人在世，所以拥戴海山的儿子即位成为争位的口号。②
１３２８ 年深秋也孙铁木儿患病，燕铁木儿立即着手组织兵变，他计划在两
都同时动手。燕铁木儿虽然职务不高，但有利的是在皇帝离开大都后