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《中国古典小说导论》，第 8 页。
绘画是另一种受到宫廷影响的文化形式。忽必烈和他的蒙古同伴发现绘
画是可以接受的，因为欣赏绘画时他们不必去克服难以应付的语言障碍。这
位大汗个人的虚荣也使得他的蒙古同伴要对视觉表现有所反应。忽必烈有一
张自己的正式肖像，他又委托画家刘贯道画出他在狩猎中的形象。他下令把
南宋的皇家绘画收藏运送到大都，在大都几位汉人鉴定家对这些画进行分
类。宋朝的绘画是他自己的收藏的基础，随着他庇护一些画家并且得到这些
画家的一些作品，他的收藏不断增加。一些艺术史学家强调忽必烈和蒙古统
治者在中国绘画上的负面影响或者缺少影响，但是最近的研究已对元朝作出
某些肯定。②
确实有一些伟大的汉人画家拒绝受聘或者拒绝与蒙古人合作，但是同样
多的画家在元朝初期得到支持和保护。有些拒绝为外族征服者供职的人变成
隐士，而其他对被征服的宋朝保持忠诚的人则专注于个人事业以掩饰他们对
蒙古人的厌恶。绘画是这样一种值得注意的职业，从而形成一个和宋朝皇家
画院的官方画家相区别的称为业余画家的群体。
他们逐渐形成的文人画派颇具画家的感情色彩，这自然能使画家谨慎地
表达他们对蒙古人的敌意。例如，郑思肖（１２４１—１３１８ 年）是以他的中国兰
花画著称的，当“问他为什么在花根周围不画泥土时，他的回答是泥土被北
人偷去了”。①龚开（１２２２—１３０７ 年）、钱选（约 １２３５—１３０１ 年）以及其他
的画家也把他们的艺术当作反抗社会的微妙手段。另一方面，宫廷任用一些
伟大的汉人画家作官。它任命名画竹家李■（１２４５—１３２０ 年）为吏部尚书；
高克恭（１２４８—１３１０ 年）１３１２ 年在刑部得到一个位置；而书法家鲜于枢
（１２５７？—１３０２ 年）任职于御史台和太常寺。通过在政府中担任挂名职务，
忽必烈还资助了许多其他画家。
忽必烈在画家中最有名的支持者是赵孟睿ǎ保玻担础保常玻病∧辏Ｒ蛭悦�
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合法性。对于那些批评他背弃宋朝而为“北人”服务的人，赵孟罨卮鹚担�
每个人根据他所处的时代在世上生活。②尽管许多蒙古人怀疑赵孟畹闹页希�
忽必烈任命这位画家为兵部郎中，赵孟钜猿闲某弦獾赝瓿晒ぷ鞫源俗龀龌�
报。他建议改革驿站服务并且减少汉人的赋税。在艺术上，他发现在蒙古人
的统治下比以前的宋朝有更大的自由。他论证说，宋朝宫廷画院的建立使画
家变得毫无价值，而元朝统治者不干扰画家的艺术创造并且让他们接触新的
主题和新的旋律——例如，画马。
忽必烈和蒙古人对手工艺的影响甚至更大。当忽必烈取得中国政权时，
他遵循他的蒙古先辈的政策，确保对手工业者提供良好的支持，使之能够生
产他和他的人民珍视并需要的商品。他在工部下建立监视和控制中国手工业
者的机构（诸色人匠总管府），并且向手工业者提供包括豁免大部分赋税在
内的许多特权，但是对他们的时间或者他们的产品要有相应的征用。毫不奇
怪，在忽必烈统治时期技术和美学都取得了进步。因为认识到陶瓷的潜在利
润，朝廷特别促进陶瓷生产。这样朝廷既可以得到它所需的瓷器，又能将剩
② ＇282＇李雪曼、何惠鉴：《蒙古国时期的中国艺术：元代（1279—1368 年）》，第 1 页。
① ＇45＇詹姆斯？卡希尔：《山水画：元代的中国画》，第 17 页。
② ＇320＇牟复礼：《元代的儒家隐士》，第 236 页；＇124＇傅海波：《赵孟睿阂桓鲋泄渭摇⒀д吆鸵帐�
家在蒙古统治下的生活经历》。
余产品与东南亚及中亚进行贸易以得到可观的利润。德兴、安福、德化、龙
泉和景德镇的窑场位于中国东南并且很容易从这个地区的大港口把瓷器运送
到外国。元朝的工匠从蒙古人那里得到很大的灵活性并且不受宋朝审美准则
的约束，可以进行创新，并且试验生产美丽的陶瓷产品。青花瓷源于蒙古人
时代，白瓷和一些青瓷也源于这个时代。①
对中国建筑，忽必烈也有间接的影响。他的吐蕃帝师八思巴对吐蕃一座
新建的黄金塔有着极深的印象并且得知该建筑是由尼波罗国（今尼泊尔）工
匠阿尼哥（１２４４—１３０６ 年）设计的。１２６５ 年八思巴带着这位尼波罗国工匠回
到内地并且把他介绍给忽必烈，忽必烈对这位年轻的外国人也颇有良好印
象。忽必烈分配给阿尼哥几项工程。阿尼哥设计了一座佛庙（今白塔寺）、
大都一个公园里的一座亭子、涿州的一座庙宇和上都的寺庙，作为对他的庇
护人的回报。显然对阿尼哥感到满意，１２７３ 年忽必烈提升他为管理手工业者
的诸色人匠总管，使他成为中国所有手工业匠人的主管。忽必烈的妻子察必
同样为这位外国建筑家所陶醉，她为阿尼哥安排了与一位出身显贵的宋朝皇
族后代女性的婚姻。①这样忽必烈和他的家庭认可了一位伟大的匠人并对他的
努力表示了欢迎和奖掖。
忽必烈本人以及作为整体的蒙古人都没有直接为中国的艺术和手工业做
出贡献。然而他们对艺术的保护是不容置疑的，并且这样的支持促进了艺术
的发展。同样，通过使艺人和手工业者得到较大自由和灵活性，从而激励了
他们的创新和试验。他们本身是外族人，愿意为汉人艺术引入非汉人的风格
和思想。例如，忽必烈对阿尼哥的支持导致在汉地建筑中出现西藏和尼泊尔
风格。当然忽必烈对汉人和非汉人的一视同仁有助于他的一统天下的主张。
① ＇307＇玛格丽特？梅得利：《元代瓷器与硬陶器》；＇234＇保罗？卡尔：《伊斯兰地区的中国瓷器》；＇382＇
约翰？A。波普：《14 世纪的青白瓷：伊斯坦布尔脱卡比？撤拉伊博物馆的一组中国瓷器》。
① ＇213＇石田干之助：《出身尼泊尔王族的元代工艺家阿尼哥》，第 250—251 页。
保存蒙古旧俗
忽必烈需要被承认为中国的君主，但他同时还必须表明自己是蒙古人的
大汗以及蒙古统治下的非汉人疆域的统治者。过分强调汉人的特点会减损他
作为辽阔蒙古疆域的统治者的形象。忽必烈不能让人觉得他认为汉族文明比
他自己民族的文明更有吸引力，并且必须避免被中国文化所吞没。最终他制
定了用来保护蒙古特性和内部统一的政策。总的来讲他不鼓励蒙古人和汉人
之间的亲善关系。
忽必烈没有将自己的政治倾向和汉人的政治倾向混为一谈。直到 １３１５
年即他去世 ２０ 年后才重新恢复科举考试，一度使受过教育的汉人失掉一种过
去最普遍最传统进入官僚阶层的途径。财政管理落入到非汉人手中。整个帝
国安置了对官员进行暗中监视的御史，显示出比以前的任何一个朝代更注重
控制。同样，军队的地位仿佛要比在传统的中国朝代中更为重要。一些学者
认为蒙古人开创了一个在宫廷增加暴力和野蛮行为的时代，但是这种责备难
以证明是有根据的。①看来不能说中国传统中的暴政少于蒙古传统。鞭笞和酷
吏不是在蒙古人的时代中突然出现的。
忽必烈采取了一些积极措施保留蒙古人的仪式和习惯。他继续举行一些
传统的蒙古庆典，并且按照蒙古风俗祭山、祭水和祭树，用萨满教士表演传
统的仪式。每年 ８ 月，在他离开上都到大都渡过秋天和冬天之前，他举行洒
马乳的祭祀仪式，据说这样会保证一年的好运气。这项祭礼包括奉献一匹马
和一些羊，向上天祈祷，呼唤成吉思汗的名字，然后挥洒专门喂养的牝马的
乳汁。以这种方式，忽必烈向祖先表示敬意，祈求他们保佑即将来临的冬天。
如果皇族中的一位成员得病，忽必烈命令把他或她移到帐幕里并且每天祭供
两头羊，直到病人康复。在忽必烈参加战斗之前，他倾倒马奶酿成的奠酒，
祈求上天帮助他打败敌人。②
忽必烈同样赞成世俗的蒙古习俗。不像汉人妇女，蒙古妇女没有缠足的
习惯，忽必烈不把这条强迫汉人妇女遵守的限制强加给蒙古妇女。大部分蒙
古人继续穿着他们的民族服装