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不消说，这世界确实有剧烈的急变之中。
变化的结果，究竟是亚利安种族的福利，还是犹太人福利，这实在是一个问题的焦点。
所以，民族国家的重任，就是给予青年以良好的教育，使种族得以保存，使能够适应世界上最后而又最大的战斗。
那得到取最后的胜利的，必定是抚发制人的民族。
从种族的分布看起来，这种青年的教育，应该以军事训练来完成，恰恰像德国寻常的国民的教育，应该以军事训练作为最的的阶级。
国民的身体智力的训练，虽然应被民族国家所重视，然而优秀国民选择，也是同样重要的。
现在的人。
对于这事件的措施，每多轻率。
照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育。
至于天才问题，那是还是在其次的。
因为所谓的天才，只有相对的价值；一个农夫的子女，他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高，这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育，见闻较广，所得的印象较富，这是和他个人的天才是无关的。
硬学来的学问，根本谈不到发明，只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人，大家都不为重视这一点，只知道重视分数的多少。
民族国家必须要另负一种教育的任务，就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级，应该从全国的民众之中，去选拔出一些有才智的人士来出任要务。
对于寻常的獐，国家本来是应该人他们受规定的教育的，尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会。
国家的高等教育机关，应该尽是开放，不论阶级，不加歧视，这种措施，实在是国家至高无上的职责。
国家所以应该注意地这种事情，尚有进一步的理由。
在德国的知识阶级，他们素来和民人隔绝的，故所以和下屠民众，更是漠不相关。
因此，就有两种不良的结果产生了。
这两种不良的结果，一是知识份子对于干民隔离太久，所以对于群众心理，茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系。
二是知识阶级缺乏最关重要的意志，凡是知识份子，他们比没有受过教育的民众，比较的要毅力薄弱些。
我们德国人，不是缺乏知识，不过是缺乏意志和毅力而已。
懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治，大抵他们的知识愈高，他们便愈是层弱，他们事业的成就也愈小。
在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分，这并不是为了统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高，他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能，以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。
向使领导都不是像如贝特曼·霍尔威克（Bethman—Hollwg）一流的人物。而是中国的健将，那么，沙场烈士的热血也不致完全白流了，
况且我国领袖，他们大都傲漫浮夸，这不啻暗助着十一月革命的叛徒，使之乘虚而入。
我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了插劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利，这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。
关于这一点，罗马公教会便是良好的例证，这是可供给我们作为参考的。
教会有禁止结婚的规定，所以独身的牧师，在选取继任者酌时候必须从民间去选取，则教士内部，没有承继人的。
普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义，不知道罗马公教会的力量，就是以为基础的。
民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。
国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。
然而在现世界的情状之下，这事件是很难办至的。
一发的事业，大都虽具有物质和理想的方面的价值，完全要看它所成事为重要性，然后看这重要性的程度怎样，再来给以相当的评价。
事业的重要与否。
并不是重在物质方面的，必须看这重要的程度怎样。
就是来给以相当的评价。
事业的重要与否并不是重在物质方面的，必须看它根本的效用怎样。
就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人，有他的范围之内，昼表现他的才力。
对地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。
因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。
个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高；他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。
现在国中的一发措施，完全是无异于自取灭亡。
我国现行的普通选举制度，大都是空谈权利平等，然而不能举它的理由来。
在他们看起来，个人所得的报酬，便是佧人价值的表现；这样平等的原则的基础，根本就发生了动摇。
平等决不是（而且决不能）把个人的成就作为根据；不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。
必定要这样然后对人的评价，方不被偶然的遭际所左右，而各人也能创造了他自身的价值。
对于现在人的生活之中，金钱是有极大的势力的，然而，我相信将来的人类，必定会崇拜更高尚的神明。
现在有不少的事物，完全是根于富有的要求而才生存的。
不过，如果人类缺乏了这些，那么人就未必将更穷，
我党一种任务是在于揭示一个新时代，期望至了那个时候，人人能各取所需；并能保持着一个原则，就否认人生唯一的目的是物质的享受。
欲实现这件事，那么国家对于工作的报酬，务须精细的规定分配的标准，使诚实的工人，大家都能享受有秩序和光明正在的公民生活。
但愿大家不要以为这是空虚的纪想，不要以为在现在的世界上，事实上不容许而且决不能实现这种的理想。
我们虽然愚蠢，还不致去妄想那毫无缺憾的时代可以实现于这个世界。
但我们也决不可因此便自甘暴弃，不去努力于弥补缺陷，铲除弱点，和追求最后的理想。
这种理想，发生种种事实上的障碍，这是势所不免的。
所以我们人类各尽了自己心力，去共赴最后的目的。
我们不可因了一时的失败，逐然把原定的目的放弃；这正像我们不可因为法律侧有一些瑕疵，就是说法律可以废除；因了疾病难免，就说医药无用。人类地于理想的力量，请勿过分的看轻！
第三章 公民和国民
现在大家所说的“国家，”单单把人民分为两类：一是公民，一是外侨。
因为出生地的关系，中是入籍的缘故，因而享受公权叫做公民；在他国的统治下享受和分民相同的权利的叫做外侨。
现在要取得这种权利，第一个条件，必须生在国家的疆域内，种种和国籍的问题倒是没有怎样的关系的。
比方像黑人，从前居于德国的保护地，现在居住德国，他们的子女就可以算是德国的公民。
要取得一个国家的公民资格的全部手续，竞像去加入汽车俱乐部为会员一样。
我知道这句话大家一定不乐闻的。
可是事实上，德国现行的公民律的荒廖和草率却令人不能不来这么的想。
现在已经有一个国家企图发育改良他们的公民律了。
我所说的，原不是指我德意志模范共和国，是指竭力以理性为师表（至少一部分如此）的美洲合众国。
合众国的政府，他们禁止不健康的人入境，而且严禁某一人种入籍，这实在是超向地民族国家观念的第一步。
民族国家，分别他们的民为三类就是公民、国民、外侨、就原则方面来说，一个人的出生，只能获得国籍；不能因此而去做国家的官吏，中是参加选举凡是一个国民，必须有种族的国籍的两种证明。
国民可以随时脱离国籍，而在和他们同民族的国家内成为公民外侨的所以异于国家，就是因为他居地外国而仍保存他的国籍的缘故。
德国的青年国民，须受德国一切人民所应的