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仅仅是帮助你的朋友吗？罗修这么想，心里又酸溜溜起来。
许凯蒂和林薇一左一右跑过来说，“我们也是。”
罗修更郁闷了。
梁景松第四次看了这些人一眼，他还是有些不太相信。“姜教授失踪这件事我也听说了。事实上他老人家确实也有把盆景拿来给我，当时他就对我说过，他这次出国可能很危险，还说有个什么十五星的犯罪团伙正盯着他，虎视眈眈他正在寻找的东西。他的确有让我把那盆盆景给他孙女看。但问题是，你怎么能让我相信你真的是他孙女？有什么可以证明的吗。”
田珺为难起来，“这个，您要怎么才能相信呢？爷爷告诉过您我的名字吧。”
“说过，还给我看过你的照片。但是你本人和照片上看上去不太像。”
“爷爷给你看过我的照片，什么时候的照片？”她有些急躁。
“初中时候的。”
罗修几乎就笑出来了，对着田珺说，“亏你爷爷想得出来，你初中时候的照片，和现在的样子，当然不一样了。大叔，”他又对梁景松说，“你没听说过女大十八变这句话吗？”
“是啊，况且我还整过容。”
“嗯，你整过容？”
“哎呀，干吗那么可怕的表情，不过是稍稍修饰罢了，基本样子又没变。叔叔您再仔细看看，是不是有点相似。还有……”她从身上掏出钱包，从里面拿出身份证，“这个总能向你证明我真的是姜汉文的孙女吧？”
梁景松笑起来，“当然了，那跟我来。”
他领着他们走进院子，在一盆盆的水石盆景中穿梭。走到院子中央的一盆规模颇大的盆景前，他停下了脚步。
“这就是你爷爷送来的镜花水月。”
“镜花水月。这是名字吗？”许凯蒂赞叹，“做得真棒，竟然还有小池塘。”
“这其实是灵岩山上西施玩月池的微缩景观。你们看吧，如果想要动手检查，让我来做，我不希望破坏了这盘盆景。”
四个人于是围着站在那看，谁也不说话，轮流地歪脑袋。正看、侧看、仰视、俯视、卧视，许久看不出个所以然来。引得一些游人也纷纷停下来驻足观看。
人越聚越多。罗修被他们围在中间这么注视着，有如坐针毡的感觉。
“我们到一边商量去。”
“我想，”许凯蒂说，“姜教授如果有什么东西藏在这盆景里，一定不会藏在上面。”
“什么意思？”林薇问。
“我懂了。许姐姐的意思是在花盆下面也许藏着东西。”田珺走过去对梁景松悄悄说了些什么。
“这么说来确实如此，这个花盆比较厚。我搬过好几次，倒都没有想看看这盆底有什么。”他把几个游人赶开，跨过栏杆，轻轻地移动那盘盆景，然后冲罗修叫道，“嘿，你过来帮一下忙。”
罗修也跨过去，顾不上好奇人的目光，蹲下身子，伸出手来在那一半露出的盆底摸索。猛然，他摸到一层薄薄的好像水泥的东西。心里踌躇了一会儿，和梁景松一说，得到了他的同意。罗修于是从地上拣了一块小转头，用力地在盆底一敲。水泥碎了。他再伸手进去摸，摸到一叠牛皮纸包着的东西。他兴高采烈地把那包东西给抽了出来，忘乎所以地大叫：“果然有东西。”
万景山庄里面所有的人都朝这边看过来。四个寻宝者在众目睽睽之下，不约而同地脸红。心里想到自己手里握着的是有关传国玉玺的线索，罗修一时之间心乱跳不已。他慌手慌脚地翻出跨栏，把手上的东西交给田珺。
“谢谢，谢谢。”田珺觉得在这里看不太好，跟着梁景松来到了游人止步的小屋子里。
“你们就在这看好了，我也很想知道，你爷爷到底在找什么宝贝？”
姑娘坐到一把红木的靠背椅上，小心翼翼的拆开纸包。里面是一叠用A4纸装订起来的打印文集。封面上印着四个大字：姜汉文书。
身后的罗修看着嘻嘻一笑，田珺翻开第一页，上面写着：三皇本纪评述。
“三皇本纪，那是什么？”林薇问。
“三皇本纪，是唐朝司马贞对史记的补充，介绍的是黄帝之前的先贤。尽管自古以来对三皇的说法存在着各种差异，但一般认为是女娲、伏曦和神农三位。”
“可是三皇本纪上把伏曦排在女娲之前啊。”
“嘿，罗修。要知道那是男人写的东西。为了宣扬男权，自然是把女娲排在伏曦之后了。”许凯蒂说，“你想想也知道，先有母系社会还是先有父系社会？”
罗修哑然，忙催促起田珺去看正文，结果发现姜汉文的观点竟然和许凯蒂相同。
姜教授认为：三皇本纪把女娲排在伏曦之后是错误的。排除神话的夸张和浪漫因素不谈，整个三皇五帝的发展过程正好是人类进化、社会发展的过程。我们知道早期的原始人社会，女性因为生养和抚育后代而成为氏族里拥有权力的一方，这一时代称为母系社会。氏族中的年长女性具有最高的权力和威望。随着人类身体的进化和原始文明的发展，人类渐渐从采集果实变成为渔狩活动，再接下去学会刀耕火种。在渔狩和耕种活动中，对壮劳力的需求开始增加。有力气的男性便开始渐渐享有了权力，并且最终取代女性成为氏族部落的首领。纵观这个发展过程，部落氏族的权力理应从掌管生育的女性到掌管渔狩的男性再到掌管耕种的男性手中。而三皇正好是这三类权力者的代表。女娲造人并教导男女婚配繁衍后代的神话千古流传，伏曦又名庖牺氏，是传说中结网罟，以教佃渔，养牺牲以庖厨的大神。至于神农更不用说，号神农氏就是为了纪念他教人耕作。中国远古神话与其他国家神话不同之处在于，中国远古神话是把人，杰出的氏族首领升为神。而外国人是把自然的神灵富于人的本性，生于天地的雷电之神宙斯就是西方神话的典型性代表。而我们的大神轩辕黄帝是因为统一了华夏部落，打败了蚩尤，才被后人称颂为神灵，并且拥有了控制雷电的本领。
当然中国古人把人塑造成神这一行为与后世的造神运动相比，其动机和目的并不相同。明成祖把自己造成真武大帝，元清等少数民族皇帝把关羽塑造成武圣人，以及儒家学生把孔子尊为神是当权者为了巩固统治，奴役百姓的原因。而先民早期的造神运动，则完全是在那个生产水平低下的年代对氏族生存和发展的杰出领袖的歌颂和纪念。只是在长期的流传中，原本的历史事件变成了故事，经过后人不断的夸张和浪漫的想象，最后变成了神话传说。如果我们能够理性和客观地分析，完全可以把古代神话中的故事还原成较为可能的历史真实。当然，由于年代久远的缘故，这种推测出的结果可能得不到实物证据的证实而不被承认。
三皇五帝的神话传说，从社会进化发展的趋向来看正好是从母系社会变为父系社会，以及各氏族部落之间相互争斗、吞并融合的历史客观。原本母系的女娲族因为男性的雄起而与伏曦氏之间开始通婚，合并为一个统一的部落；而之后，这群靠渔猎为生的氏族知道另有一个靠着耕种而衣食无忧的氏族。于是很向往的伏曦氏族的首领就跑去找到神农氏族的首领，之后两个氏族之间订立了面向未来的合作与伙伴关系。同时伏曦氏族又与另一个更加强大的氏族——轩辕氏签定了盟约。但是神农氏族和轩辕氏族因为彼此地域的接近而产生矛盾。两个氏族之间为了争夺地盘，在阪泉地区进行了一场重大的战役。结果已经有了车子和文字的轩辕氏因为辎重运输的方便和情报传送及时打败了神农氏。大度的炎帝勇敢地承认了轩辕黄帝的领导权。当然这段历史里面可能还有一些其他的原因促使他们结盟，如作为中立氏族的伏曦氏的调解；或者，另一个名为蚩尤的氏族的崛起。共同的敌人使得神农氏族和轩辕氏族不得不结成统一战线。
比起阪泉大战，和蚩尤族逐鹿中原的这场战争就更加困难和持久。出于南方山林里的蚩尤氏可能比北方黄河流域的炎黄子民在身体素质上更加出众，故此在早期的几次战役中，炎黄联盟不是蚩尤军队的对手，屡战屡败。但随着战事的延长，蚩尤军因为山林的横亘，在补给上的困难逐渐突出，困扰了他们军队的进一步发展。相反享有补给和情报优势的炎黄联军在经历漫长的持久战以后，靠着更新升级过后更具有杀伤力的武器和训练有素的军阵，最终打败了蚩尤部落。
如果我们能够相信这些先古的神话是