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来，这朵花是毛主席叫开的，她也是毛主席把她生出来的。她那时已经知道遥远的
北京城有一个毛主席，他发给人民幸福生活。在她最初的思想萌芽里，毛主席就伟
大出来，成为她的神仙和上帝。
把未知的东西寄托到哪里，哪里就是上帝。
从那天开始，她经常去看那朵鲜花。不对父母讲。她在那时有了秘密。当这朵
花败落那一天，她受到了打击。她不知道这朵花还会败落，她伤心地为死去的鲜花
哭呀哭呀，感到莫名其妙的委屈和忧伤。
这朵鲜花的败落，否定了她最初的思维成果。她开始接受鲜花不能常开这个事
实，她马上不再喜欢这些鲜花，她对大自然对这个世界开始了她最初的怀疑。
有一天她忽然质问妈妈：
“妈妈，你为什么骗人？”
“我怎么骗人？”
“你说好孩子不要说谎，说谎不是好孩子。”
“是呀。
“你不叫我说谎，你自己说，妈妈不是好孩子。”
“水月，”爹接过话说，“不能把大人的话叫谎话。”
第四章
一
水莲天性泼辣，和姐姐水草相比，多出来点野气。她的笑声放肆使人想到满地
滚铃。水草在那个风雪天的离家出走，给了水莲很大的伤害。她觉得姐姐应该带她
一块走。姐姐平常干什么都带着她并护着她，她已经习惯当姐姐的小尾巴。尤其是
姐妹两个开始嫌弃母亲以后，水莲几乎把姐姐当成了靠山。但是姐姐出走了，这座
靠山塌陷为平地。水莲感到了被抛弃的委屈，她把这委屈咬碎在嘴唇上，和着眼泪
往肚里咽。这使她继续疏远母亲的同时，开始在心里怨恨姐姐。
那时候水莲感到无依无靠的孤单。这种孤单使她觉得在这个世界上，谁也不敢
相信，靠水水流，靠树树歪，只有依靠自己。这种感觉寒冷着她，促使她坚强和自
立。水莲的独立个性，就是在这时候，忽然挣脱出幼稚，显示出棱角和轮廓。
她没有再离家出走。她选用另外一种方式，抵抗卖淫的母亲带给她的耻辱。从
家里到田地，从田地到家里，只在这两点一线上往返。她收起笑声，甚至不再和别
人讲话。在家里也不理母亲，形同路人。她独往独来，把自己封闭在孤独里。前后
相比，水莲发生了很大的变化，自己把自己囚禁。
这是一种拒绝。水莲失去了姐姐保护以后孤立无援，就用拒绝来对抗外部环境
对她的伤害。她拒绝母亲带给她的耻辱，拒绝别人对她的嘲笑，同时也拒绝姐姐对
她的抛弃，甚至也拒绝自己的幼稚。她用拒绝的砖石给自己建立了一座城堡，她躲
进这城堡里慢慢舔着自己的伤口，把自己凝聚住，迅速成长。
水莲的这种拒绝形式，使我们联想到她的母亲，当初失身以后她母亲就采用这
种硬碰硬态度对抗世俗。这就使水莲在拒绝她母亲的影响时，却采用了她母亲的形
式，继承和重复了她母亲的思维方法。我把这看成一个不吉利的信号，这种重复给
我们一个预感，暗示着对于思维方法的继承和重复，就是对命运的开始重复。
这种想象给我们一个启示，是否可以这样认为，只要我们继承和重复前人的思
维形式，无论在表面上如何变化，永远逃不脱对前人命运本质上的重复？这像是一
个温柔的陷讲，一个隐蔽的规律，局限个人命运的同时，是否也左右和影响社会的
发展和历史的进程？这种时时泛滥起来的思考灾难，痛苦地折磨着我，不断将我的
叙述伤害。
让我们继续观望水莲的孤独。水莲本来就长得漂亮，她的孤独又把她的漂亮突
出，孤独如竹竿把她的漂亮当彩旗高高举起迎风招展，她走到哪里，就在哪里洒下
孤独的芳香，把山里小伙子们诱惑。
这使她拥有越来越多的求婚者。方圆几个村子，不断有媒人苍蝇般往她家飞。
十八岁那年，她出嫁了。她嫁给了月亮河村的李和平。这是她自己做主选的男人。
她不嫌弃李和平的贫穷，她相中了李和平的眉清目秀和忠诚老实。也许她更看中这
选择本身，在那旧时，姑娘家能自己选男人，并非容易。是妈妈把婚姻自由从世俗
中输出来，当嫁妆送给了她。
这是水秀自杀前办得最漂亮的一件事。为给女儿找个好人家，她做贼一样先四
处打探，给女儿初选出三个候选女婿。然后带着女儿，以赶集上会名义，使女儿目
测了三个候选人。水莲最后选中了李和平。她这才出面，按老规矩，接下了李和平
送来的彩礼。这种打破常规玩弄手腕的做法，再次显示水秀的泼辣和脱俗。并且，
她这么做，给了女儿充分的尊重。在那旧时代的腐朽里，水秀的这种超常行为，就
拔出来一种最初的现代意识。这一切，留给了女儿最深刻的印象。
她们的母女关系就是在这时候出现转机的。美满的婚姻开始消除水莲对姐姐的
怨恨和对妈妈的仇视。人们在幸福时容易宽容和善良。水莲逐渐忘却婚前的烦恼。
开始去看姐姐，也请姐姐和姐夫来家里做客。水莲试探着说服姐姐，准备一块回家
去看望妈妈，将母亲原谅，重温她们的母女亲情。
“姐，别再老想过去的事儿了。”
“不想了。”
“姐，妈过这日月也老难，一辈子受多少罪。”
“要说也是的，也不能全怪她。”
“妈现在一个人多可怜，身边又没有人。”
“是呀，她这样过，也不是长法儿。”
“姐，咱一块回去看看妈吧。妈见天夜里睡不着，一直想你。”
“唉，再等等吧。”
水草的犹豫，使她错过了最后看望母亲的机会。不久，母亲自杀了。姐妹两个
回去给妈妈送葬，哭成了泪人。母亲却超越了她人生的烦恼和不幸，再也听不到女
儿们的哭声。她用自杀这种形式，得到了女儿们的谅解，换取了女儿们对她永久的
怀念。
曲书仙和李和平两个女婿给水秀办了隆重的葬礼，给水家人撑起了脸面。李和
平披麻戴孝，手端老盆，哭得死去活来，比亲儿子还要伤心和孝顺。他的哭声滚雪
一般久久在山间回响，打动着乡亲们的同情和善良。曲先生有钱有势，大包大揽了
葬礼费用，给水秀用了三寸厚棺木棺板，穿满了七件丝绸老衣，订了两盘鼓乐。来
吊孝的亲朋好友冲着曲先生面子，几百人之多。棺木起架时，不放鞭炮，牛老二条
自率众刀客对空打了三排排子枪。声势之浩大威风，惊动了山里十方八面人来看热
闹。山里老人们眼热这葬礼排场，不无感叹，人要活成这样，纵然生前受万般罪，
能这么入土为安，也值了。
这就是山里人，他们以死来评价生的价值。
入葬以后要过祭日。每七天为一祭，叫一七。七这个数字很迷人，使人想到上
帝造人用了七天时间，这中间一定有某种联系。家过一七、三七、五七，才能停下
来，等着过周年祭。然后是二周年、三周年。三周年大祭，过满三年大祭才算祭到
了头，儿女们才算孝满。好像儿女们守三年孝，就还清了父母养育的债务。三年过
后，也就用泪水擦洗干净了一个人留在这个世上的痕迹。
送葬时要人多讲排场，过七天祭只能是亲生儿女，像是留给儿女们单独和亲人
会面哭诉的机会。这就使葬祭分明，有张有弛，有起有落，传达出一种文化感。如
果仔细研究民间的生养死葬种种仪礼，就会惊叹这里边有很深刻的学问。
母亲的祭日像约会，使水草和水莲不断重逢。共同的悲伤密切了姐妹之间的感
情，每每在三岔路口分手时，总要掉几串伤心泪，说几句贴心话。这三岔路口，收
藏了她姐妹二人的身影。
但是，如果水草早些回去看望母亲，母女三人重归于好，姐妹二人把母亲养起
来，母亲还会去自杀吗？
在以后漫长的岁月里，水草经常这样追问自己。这种不断的追问，给她带来了
自责。通过这自责，她把母亲自杀的责任暗暗接过来，背负在身上，默默把这种想
象出来的罪过承受。
这使她对妹妹产生了沉重的责任感。当她听说凶残的牛老二霸占了妹妹之后，
再不能稳坐书房，一次次求告曲书仙，要他出面管管这件事，将妹妹保护。
但是，凡事热心的曲先生对这件事