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⑥《耶利米书》第５章，第４节：“我说这里人实在是贫的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则”。
⑦《耶利米书》第５章，第２９—３１节：“耶和华说我岂不因这些事讨罪呢？
岂不报复这样的国民呢？国中有惊骇可憎恶的事，就是先知说假预言、祭司借他们把特权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？“
⑧《耶利米书》第６章，第１６节：“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道；哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息，他们却说我们不行在其间”。
⑨《耶利米书》第１１章第２１节：“所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中”。
《耶利米书》第１５章，第１２节：“人岂能将铜与铁、就是北方的铁，折K L断呢？”
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６３思 想 录
９节：Ｐａｒｖｕｍｅｓｔ
ｃｏｒ
ｏｍｎｉｕｍｅｔ
ｉｎｃｒｕｓｔａｂｉｌｅ，ｑｕｉｓ
ｃｏｇｎｏｓｃｅｔ
ｉｌｕｄ？
①这就是说，谁能认识其中的全部邪恶呢？
因为人们已经知道它是为非作恶的。
Ｅｇｏ
Ｄｏｍｉｎｕｓ，②等等——第７章第１４节③：Ｆａｃｉａｍｄｏｍｕｉ
ｈｕｉｃ④，等等。对外表的圣礼要有信心，——第７章第２２节⑤：Ｑｕｉａｎｏｎ
ｓｕｍｌｏｃｕｔｕｓ⑥，等等。最根本的东西并不是外表的圣礼，第１１章第１３节⑦。
Ｓｅｃｕｎｄｕｍｎｕｍｅｒｕｍ⑧，等等。
大量的学说，第２３章第１５—１７节⑨。
５６９—５０２（６８３）６７２—５３２
①〔人心比万物都更曲折隐蔽，谁能识透它呢？
〕《耶利米书》第１７章，第９节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
②〔我就是主〕。
③《耶利米书》第７章，第１４节：“所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿与我们所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”
④〔使这成为我的家〕。
《耶利米书》第７章，第１４节：“我要向这称为我名下”。
⑤《耶利米书》第７章，第２２节：“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭、平安祭的事我并没有题说，也没有吩咐他们”。
⑥〔因为没有安置我〕。
⑦《耶利米书》第１１章，第１３节：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”。
⑧〔第二数目〕。
⑨《耶利米书》第２３章，第１５—１７节：“所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话，他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说，耶和华说你们必享平安，又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们”。
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思 想 录７６３
象征——文字杀人①。。；一切都在象征之中到来。
这便是圣保罗所给我们的符号。
基督必须受难。
一个受屈辱的上帝。
内心的割礼②、真正的守斋、真正的牺牲、真正的神殿。先知们已经指出了这一切都必须是精神的③。
并不是那消灭的肉，而是那并不消灭的肉。
“你们将真正自由”
④。
因而，其他的自由就只不过是自由的象征而已。
“我是天上来的真正的粮食”。
⑤
５８—４９１A （６８４）４７４—５３７
矛盾——我们惟有调协了自身的一切相反性，才能形成。。
一副美好的体质；⑥而不调协这些相反的东西就无法追循一系列相调协的品质。要理解一个作家的意义，我们就必须调协一切相反的章节。
因此，要理解圣书，就必须有一种意义使全部相反的章节在其中都得以调协。有一种意义可以适应许多相调协的章节，这是不够的；而是要有一种意义可以调协甚至于是相反
①《哥林多后书》第３章，第６节：“不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。
②《罗马书》第２章，第２９节。
③《约翰福音》第６章，第３３节：“因为上帝的就是那从天上降下来赐生命给世界的”。
④《约翰福音》第８章，第３６节。
⑤《约翰福音》第６章，第３２节：“我父将天上来的真粮赐给你们。”
；第３５节：“耶稣说，我就是生命的粮”。
⑥这句话波。罗雅尔本作：“才能很好地形成一个人的性格”。
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８６３思 想 录
的各个章节。
每个作家都具有一种可以使一切相反的章节得以调协的意义，否则他便是根本没有任何意义的了。我们不能说圣书和先知们是没有任何意义的；他们确实都是极有意义的。因而，我们必须寻找出一种可以调协这一切相反性的意义来。
因而，真正的意义就绝不是犹太人的意义；但是一切矛盾都在耶稣基督之中得到调协。
犹太人不懂得调协何西阿所预言的王权和君权的中断与雅各的预言①。
如果我们把法律、牺牲与王国当作是真实，我们就无法调协所有的章节。因而，它们就必然只能是象征。我们甚至于无法调协同一个作家的各个章节，或同一部书中的各个章节，或有时候同一章中的各节各段，尽管它们充分指明了一个作家的意义是什么；例如《以西结书》第２０章说，我们将在上帝的诫律中生活，而我们又将不在其中生活②。
５９—４９３AA （６８５）６１—５３８
象征——如果法律与牺牲是真理，那就必定会使上帝高。。
兴而绝不会使他不高兴。假如它们是象征，它们就必定既使
①《何西阿书》第１３章，第１０节：“你曾求我说，给我立王和首领；现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？”
②《以西结书》第２０章，第４０节：“主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我”
，同章，第２５节：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规”。
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思 想 录９６３
人高兴又使人不高兴①。
可是在全部的圣书里，它们都是既使人高兴，又使人不高兴。其中说过：法律将要改变，牺牲将要改变，他们将没有法律，没有君主，也没有牺牲，将要缔订一个新的圣约，法律将要更新，他们已经接受的诫命并不美好，他们的牺牲令人厌恶，上帝根本就不曾要求过这些。
相反地，其中又说：法律将永远长存，那个圣约将是永恒的，牺牲将是永恒的，王笏将永远不会离开他们，因为直到永恒的王到来为止，它是绝不会离开他们的。
②
所有这些章节是表示它是真实吗？不是的。然则，这些是表示它是象征吗？也不是的；而是表示它或者是真实，或者是象征。然而前面的章节既然排斥了真实，所以就表示它只不过是象征。
所有这些章节合在一起都不能用以述说真实，所有这些都能用以述说象征；因而，它们说的就不是真实，而是象征。
Ａｇｎｕｓ
ｏｃｉｓｕｓ
ｅｓｔ
ａｂ
ｏｒｉｇｉｎｅｍｕｎｄｉ③。
献祭者的审判者。
①见本书第６７７段。
②本段所列举的各项内容，其出处详见以下两段。
③〔从创世以来就被杀死的羔羊〕。
《启示录》第１３章，第８节：“凡住在地上的、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
据布伦士维格解说：作者认为这句话是指犹太人法律所规定的牺牲只不过是永恒牺牲的象征。
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０７３思 想 录
５９（ａ）