按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因此，它是一种明显的不正义，我们就生于其中，我们不能摆脱它，而我们又必须摆脱它。
然而却没有任何宗教指出过它是一种罪恶，或者指出过我们是生于其中的，或者指出过我们有义务要加以拒绝，也
①据布伦士维格解说，本节意谓人们把正义看作是论功行赏；但正义并不是分配奖赏而是创造优点。
②这句话读作：“没有别的宗教曾要求上帝给人以热爱他与追随他的能力”。
③“同样的东西”指“自爱”和“以上帝自命”。
…… 260
思 想 录３５２
不曾想到过要给我们以补救之道。
４３５—４１０（４９３）６８５—６９０
真正的宗教会把我们的义务、我们的无能：即骄傲与欲念，以及补救之道：即谦卑、节欲，都教给我们。
４３６—４１A （４９４）６７８—７４６
真正的宗教必须教导人的伟大、可悲，必须引人尊敬自己与鄙视自己，引人爱自己并恨自己。
７１６—７０２（４９５）７５７—６０７
如果说活着而不去探求我们是什么，乃是一种超自然的盲目；那末既信仰上帝而又过着罪恶的生活，便是一种可怕的盲目了。
７１７—６８１（４９６）７６２—６０８
经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。
①
７２５—７１５A （４９７）６８６—６０９
反对那些漫不经心地信赖上帝的仁慈而又不行善事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
——我们罪恶的两大根源既是骄傲与怠惰，上帝便向我们显示了他的两种品质来加以矫治：即，他的仁慈和他的正义。
正
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“对一切体制最有毁灭性的教训，其为害更甚于欺骗与诡诈的，就是说服人相信，只要有宗教的信仰而不需要道德风尚便足以满足神圣的正义了。惯例使我们看到，虔诚与良心之间有着巨大的区别”。
…… 261
４５２思 想 录
义的性质是要折服骄傲，不管我们的工作是多么神圣，ｅｔ
ｎｏｎ
ｉｎｔｒｅｓ
ｉｎ
ｊｕｄｉ－ｃｉｕｍ，①等等；仁慈的性质是以劝勉善行来克服怠惰，按照下面这段话：“上帝的仁慈引人悔改”
②，以及尼尼微人的那另一段话：“让我们悔改吧，好看他会不会也许垂怜我们”
③。因此仁慈远不是批准懈怠，反而它那性质乃是正式攻击怠惰；从而它并非说：“如果上帝并没有仁慈，我们就必须尽种种努力以求德行”
，反倒是必须说，正因为上帝具有仁慈，所以我们就必须尽种种的努力。
７２３—７４４（４９８）７４６—６１０
步入虔敬是艰难的，这是真的。但是这种艰难并非来自我们身中所开始出现的虔敬，而是来自其中所依然存在的不虔敬。如果我们的感官并不反对悔改，如果我们的腐化并不〔反对〕上帝的纯洁，那么这里面就不会有任何对我们艰难痛苦的东西了。我们受苦难仅仅是和我们天赋的邪恶之抗拒超自然的神恩成比例的；我们觉得自己的心在这些相反的努力之间被撕碎了；然而把这种暴力诿过于引我们向前的上帝，而不归咎于滞留我们不前的世界，那就非常不公正了。这就好像一个母亲从强盗的手里夺回自己的孩子一样；孩子在受痛苦之中，应该是爱母亲为他取得自由的那种深情而合法的暴
①〔求你不要审问〕《诗篇》第１４３篇第２节：“求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人没有一个是义的”。
②《罗马书》第２章，第４节：“他的恩慈是领你悔改”。
③《约拿书》第３章，第８—９节：“人要切切求告上帝……或者上帝转意后悔不发烈怒使我们不至灭亡也未可知”。
…… 262
思 想 录５５２
力，而只能憎恨那些不正义地拘留了他的人们那种凶恶专横的暴力。上帝对人们的一生所能进行的最残酷的战争，就是不让他们经受他所要带来的这场战争。
他说：“我来是带来战争的”
①；又教导这场战争说：“我来是带来剑与火的”。
②在他以前，世界就生活在这种虚假的和平之中。
７１９—７５０（４９）６７—６１
外表的行事——没有什么能像既讨上帝喜欢、又讨人们。。。。。
喜欢那么危险的了；因为这种既讨上帝喜欢又讨人们喜欢的状态，既有一种东西讨上帝喜欢，又有另一种东西讨人们喜欢；例如圣德丽撒③的伟大：讨上帝喜欢的是她在自己的启示之中那种深沉的谦卑，讨人们喜欢的则是她的光明。
因此，我们想模仿她的状态就拼命模仿她的言谈，而并不那么爱上帝之所爱，把自己置于上帝所爱的状态。
不禁食并因此而谦卑，比禁食并因此而自满要好得多。
法利赛人，税吏④。
①《马太福音》第１０章、第３４节：“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。
②《路加福音》第１２章、第４９节：“我来要把火丢在地上”。
③圣德丽撒（ｓａｉｎｔｅＴｈéｒèｓｅ，即ＴｅｒｅｓａｄｅＣｅｐｅｄａｙＡｈｕｍａｄａ，１５１５—１５８２）西班牙宗教革新者与作家。
④《路加福音》第１８章第９—１４节：“有两个向殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏；我一个礼拜禁食两次；凡我所得的都捐上十分之一。
那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们：这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高“。
…… 263
６５２思 想 录
记得这些，对于我又有什么用呢？假如它同样地既能伤害我，又能帮助我；假如一切都有赖于上帝的恩典，而他又只按他自己的规矩并以他自己的方式把恩典赐给为他而成就的事物，并且手段又和事物是同样地重要，也许还更重要①；因为上帝可以从恶中引出善来，而没有上帝我们却从善中引出恶来。
７１５—６９４A （５０）７１９—６１２
对善与恶这些字样的理解。
７１８—７１２A （５０１）６８０—７０２
第一级：作恶而受谴责，为善而受赞扬。第二级：既不受赞扬，也不受谴责。
６７２—７０１（５０２）６８３—７０３
亚伯拉罕并不为自己博取任何东西，除非仅仅是为了他的仆人②；因而正义的人就不会为自己博取世上的任何东西，也不会博取世人的喝采，除非仅仅是为了他用以作为其自身主宰那些热情，他对其中的一种说：去吧，又对另一种说：来。。。
吧。。Ｓｕｂ
ｔｅ
ｅｒｉｔ
ａｐ－ｅｔｉｔｕｓ
ｔｕｓ③。他的热情这样加以
①可参看本书第９８段。
②《创世记》第１４章、第２４节：“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实名、慢利所应得的分，可以任凭他们拿去”。
③〔你的欲念将屈伏在你下面〕。
《创世记》第４章第７节：“罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他”。
…… 264
思 想 录７５２
驾驭，便成为德行：贪婪、嫉妒、愤怒，甚至于上帝也使自己赋有这些东西；而这些正像仁爱、怜悯、有恒（它们也是热情）一样地也是德行。对于它们必须像对奴隶那样地加以使用，把它们的粮食留给他们而禁止灵魂取得任何一部分；因为当热情成为主宰的时候，它们便是罪恶，这时它们便把自己的粮食送给灵魂，灵魂便以之为营养并且由此中毒。
６７３—６９１（５０３）６９２—７０１
哲学家奉献出罪行，并把它们置于上帝自身之中；基督徒则奉献出德行。
６７１—７４０（５０４）６７０—７０４
正义的人在最细微的事情上也依据信仰而行事；当他谴责他的仆人时，他希望他们能被上帝的精神感化，并祈求上帝纠