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，它就超出了自己正当的范围之外。
④按关于意见与强力之不同、国王与暴君之不同，见本书第１５段、第３０３段、第３１０段。
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思 想 录５６１
２９５—１８４（３１３）４７，６０６—３３８
健全的人民的意见——最大的灾害是内战。
①。。。。。。。。假如我们要想论功行赏，内战就是无可避免的，因为人人都说自己值得奖赏。但是一个根据出生权利而继位的傻瓜，则其为害之可怕既不那么大，也不那么无可避免。
２４６—９１７（３１４）１９０—４１６
上帝为自己创造了一切，赋给了自己以苦与乐的权力。
你可以把这应用于上帝，也可以应用于你自己。假如是应用于上帝，福音书就是准则。假如是应用于你自己，你就取代了上帝的地位。
既然上帝是被满怀仁爱的人们所环绕，他们向上帝要求属于上帝权力的那种仁爱的幸福，所以……。
因而，你就应该认识并且懂得，你只不过是一个多欲的国王，并且走的是多欲的道路。
２９—１７９（３１５）５５７—４１７
作用的原因——这一点是值得赞美的：人们并不要我尊。。。。。
敬一个浑身锦绣、跟随有七、八个仆从的人。为什么？假如我不向他致敬，他就会给我一顿鞭子。这种习惯就是一种强力。这正像一匹马装配得比另一匹马更好一样！蒙田好笑得竟看不到这里有着怎样的不同，竟赞叹人们居然能发见这一
①见本书第３２０段，又蒙田《文集》第３卷，第１２章。
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６１思 想 录
点并且追问它的原因。他说“的确，怎应会发生……等等。”
①
２９８—１８５（３１６）５５８—４１２
健全的人民的意见——精心打扮并不都是虚饰；因为它。。。。。。。。
还显示有一大堆人在为自己工作；它是在以他们的头发显示他们有佣人，有香粉匠，等等；以他们的镶边显示他们有丝带、金线……等等。因此，占用很多人手这件事并不是单纯的虚饰，也不是单纯的装配②。
人们所拥有的人手越多，他们就越有力量。精心打扮就是在显示自己的力量。
３０３—１７０，６９（３１７）５８６—４１３
尊敬也就是：“麻烦你”。这在表面上是虚文，但却是非常正确的；因为这就是说：“我愿意麻烦自己，假如你需要的话；尽管它对你无用，我还是这样做。”此外，尊敬还能用以鉴别大人物：假如尊敬就是坐在扶手椅上，那末我们就会对人人都尊敬了，这样我们也就不能鉴别什么；但是我们既然非常麻烦，所以我们也就非常有力地作出了鉴别。
①指蒙田《文集》第１卷，第４２章：“谈到对人的估价时，最奇怪的是：除了我们自己之外，并没有什么是不按其自身的品质加以估价的。我们称赞一匹马的力量和速度，而不是着眼于它的鞍辔，称赞一条猎狗的敏捷而不是它的颈圈，称赞一头鹰的翅膀而不是它的系脚带和铃铛。
那么为什么我们并不根据人而估价人呢？他有长串的扈从，有精美的宫殿，有那么大的威望，有那么多的收入：而这一切都是在他的身外而不是在他自身之内的“。
②可参看蒙田《文集》，第１卷、第４２章。
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思 想 录７６１
３０２—５６（３１８）７６９—３５４
他有四名仆从。
①
３０２— （３１９）５５９—３５
我们是以外表的品质而不是以内心的品质在鉴别人的，这做得多么好啊！我们两个人应该谁占先呢？应该谁向另一个让步呢？
应该是不聪明的那一个吗？
可是我像他一样聪明，在这上面就一定会争执不休的。他有四名仆从，而我只有一名：这一点是看得见的，只消我们数一下；于是让步的就应该是我。假如我要抗争，我就是个笨伯了。我们就是以这种办法得到和平的；这就是最大的福祉。
２９６—２０８A，６７（３２０）５７４—３５６
世界上最没有道理的事，可以由于人们之不讲规矩而变成为最有道理的事。还有什么事能比选择一位王后的长子来治理国家更加没有道理的呢？我们是不会选择一个出身于最高门第的旅客来管理一艘船的。
这种法则会是滑稽可笑的而又不公正的，然而由于人们就是这样并且总是这样，所以它就变成为有道理的和公正的了；因为我们要选择谁是最有德而又最聪明的人吗？我们在这上面马上就会挥拳相向的，人人都自以为是那个最有德而又最聪明的人。因而，就让我们把这种品质附着在某些无可
①本段涵义见下段。
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８６１思 想 录
争辩的东西上吧。
这位是国王的长子；这一点是道道地地的，决没有争论的余地。理智不能做得更好了，因为内战是最大的灾祸。
３０４—９２０A （３２１）５７５—３５１
孩子们看到自己的同伴受人尊敬，就大为诧异。
３０４—１９３（３２）２０２—３５２
贵族身份是一种极大的便宜，它使一个人在十八岁上就出人头地、为人所知并且受人尊敬，就像别人要到五十岁上才配得上那样。这就不费气力地赚了三十年。
３０６—１６７A （３２３）４４５—３５３
什么是我？
①。
一个人临窗眺望过客，假如我从这里经过，我能说他站在这里是为了要看我吗？
不能；因为他并没有具体地想到我。
然则，由于某个女人美丽而爱她的人，是在爱她吗？
不是的；因为天花——它可以毁灭美丽而不必毁灭人——就可以使他不再爱她。
而且，假如人们因我的判断、因我的记忆而爱我，他们是在爱我吗？不是的，因为我可以丧失这些品质而不必丧失我自己本身。然则，这个我又在哪里呢？假如它既不在身体之中，也不在灵魂之中的话。并且，若不是由于有根本就不
①可参看本书第４８３段。
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思 想 录９６１
构成其为我的这些品质（因为它们是可以消灭的）
，又怎么能爱身体或者爱灵魂呢？因为难道我们会抽象地爱一个人的灵魂的实质，而不管它里面可以是什么品质吗？
这是不可能的，也会是不公正的。因此，我们从来都不是在爱人，而仅只是在爱某些品质罢了。
因而，让我们不要再嘲笑那些由于地位和职务而受人尊崇的人们吧，因为我们所爱于别人的就只不过是那些假借的品质而已。
３０７—１９１（３２４）８５７—３５７
人民有着非常健全的意见，例如：１。
宁愿选择消遣与狩猎而不选择诗。
半通的学者们加以讥嘲，并且得意洋洋地显出高于世上的愚人；然而由于一种为他们所窥测不透的理由，人民却是有道理的。
２。
以外表来鉴别人物，例如以出身或者财富。世人们又得意洋洋地指出这一点是多么没有道理；但这一点却是非常有道理的（吃人的生番才会嘲笑一切年幼的国王呢。）
①
３。
受到打击就要恼怒，或者是那样地渴求光荣。但是由于还有与之结合在一起的其他根本的好东西，所以这一点就是十分可愿望的；一个人受到打击而并不因此怀恨的，乃是
①蒙田《文集》第１卷、第３１章：“（野蛮人）到了卢昂，恰好当时查理第九（法国国王，１５７４—１５８９）
也在那里。
国王和他们进行了长时间的谈话。
……
他们说首先他们觉得非常奇怪的是，国王周围有这么多长着胡子、身强力壮、手执武器的大人（他们或许指的是国王的瑞士卫队）
竟然屈身服从于一个小孩子，而他们则宁愿选择其中的一个来号令他们自己的“。
…… 177
０７１思 想 录
一个被损害和需要所压垮了的人。
４。
努力追求不确定的东西；要去航海，要在舷板上行走。
２８７—１９５（３２５）４３０—３５９
蒙田①错了。习俗之所以为人遵守，就仅仅因为它是习俗，而并非�