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２９—１１３（１５）８７９—１３
多样性——神学是一种科学，然而同时它又是多少种科。。。
学啊！一个人是一个整体；但如果我们加以解剖，他会不会就是头、心、胃、血脉、每条血脉，血脉的每一部分、血液、血液的每一滴呢？
一座城市、一片郊野，远看就是一座城市和一片郊野；但是随着我们走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小
①按此处这种说法是一个古老的传说，但并没有根据。
②可参阅本书第２６０段。
③玫瑰香（ｍｕｓｃａｔ）
孔德鲁（Ｃｏｎｄｒｉｅｕ）
德札尔格（Ｄｅｓａｒｇｕｅｓ）
；按数学家德札尔格与帕斯卡尔谊兼师友，德札尔格有别墅在里昂附近之孔德鲁。
④自然之中没有两件事物是完全同样的，布伦士维格以为帕斯卡尔的这一思想影响了莱布尼兹。
可参看莱布尼兹《单子论》第九节；《人类理智新论》第２卷、第２７章、第４节。
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８６思 想 录
草、蚂蚁、蚂蚁的脚，以至于无穷。这一切都包罗在郊野这个名称里。
１２５—２４４（１６）２０５—１３４
思想——一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少。。
种天性，有多少种禀赋啊！每个人通常之选择他自己听到别人所尊重的东西，又是出于多么偶然啊！转得很好的鞋跟。
①
１２６—７２（１７）１７４—９０
鞋跟——“啊！它转得多么好！这是多么灵巧的一个匠。。
人！
这个兵士是多么勇敢！“
这就是我们的倾向以及选择境遇的根源了。
“这个人多么善饮，那个人多么不善饮！”正是它，才使人清醒或者沉醉，使人成为兵士、懦夫，等等。
１２９—１６８（１８）１６５—９１
主要的才智，它规定了所有其他一切。
３１—９５４（１９）４０５—９２
自然模仿其本身：一粒谷子种在好的土地上就有出产；一条原则种在好的精神里也有出产；数目模仿空间，而空间的性质却是如此之不同。
①波。罗雅尔派强调体力劳动，有人是自己做鞋的；布伦士维格以为这里的这几个字可能与此有关。
…… 76
思 想 录９６
一切都是由同一个主宰所造就和指导的：根茎、枝叶、果实；原则、结果。
２７—９５３（１２０）６６—９３
〔自然在分化与模仿；人工则在模仿与分化。
〕
１２８—３４７（１２１）１１０—９４
自然总是重新开始同样的事物，年，日，时；空间和数目也同样是从始至终彼此相续。这样就形成了一种无穷和永恒。并不是这一切里面有什么东西是无穷的和永恒的，而是这些有限的存在在无穷地重复着自己。因此，我以为只是使它们重复的那个数目才是无穷的。
１２—２０６（１２）４５４—９５
时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会再是同一个人①。无论是侵犯者或是被侵犯者都不会再是他们自己。这就好像我们触犯了一个民族，但隔上两个世代之后再来看它一样。它还是法国人，但已不是同样的法国人了。
１３—９２４（１２３）３８９—９６
他不再爱十年以前他所爱的那个人了。我很相信：她已不再是同样的那个人了，他也不再是的。
他当时是年青的，她
①可参看拉。封丹（Ｌａ
Ｆｏｎｔａｉｎｅ
１６２１—１６９５）
《寓言集》第６卷、寓言第２１。
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０７思 想 录
也是的；她现在完全不同了。她若像当时那样子，也许他还会爱她。
１４—１４７（１２４）７３—９８
不仅我们是从不同的方面在观看事物，而且还是以不同的眼光在观看；我们并不存心要发见它们相似。
１５９—２３９（１２５）４３７—１１６
相反性——人天然是轻信的，不信的，畏缩的，鲁莽的。。。。
１６０—１５８（１２６）１７４—１１７
对人的描叙：依赖性，独立的愿望，生活需要。
１９—６１（１２７）４１４—９７
人的状况：变化无常，无聊，不安。
２０——１５９（１２８）１７１—１２１
我们脱离自己所从事的工作时的那种无聊。一个人在自己家里生活得很高兴；假如他看到一个他所喜爱的女人，或者是他高高兴兴地游玩了五六天之后；这时如果他再回到自己原来的工作上去，那他就要悲惨不堪了。这种事情是最常见不过的。
…… 78
思 想 录１７
１９８—１６３A （１２９）３９—１１８
我们的本性就在于运动①；完全的安息就是死亡。
２０２—２７３A （１３０）４４１—１０
激动——当一个兵士埋怨自己所受的苦处时，或是一个。。
工人，等等②，那就让他什么事都不做试试看。
２０１—１６０（１３１）４０６—１０１
无聊——对于一个人果不堪忍受的事莫过于处于完全的。。
安息，没有激情，无所事事，没有消遣，也无所用心。这时候，他就会感到自己的虚无、自己的沦落、自己的无力、自己的依赖、自己的无能、自己的空洞。从他灵魂的深处马上就会出现无聊、阴沉、悲哀、忧伤、烦恼、绝望③。
１７９—８６（１３２）４３９—４１
我以为凯撒④年纪太大了，是不会以征服世界为乐的。
这
①蒙田《文集》，第３卷、第１３章：“我们的生活只不过是运动”。
②“一个工人，等等”
，读作：“一个工人埋怨自己所受的苦处时”。
③拉。布鲁意叶《人论》：“人有时候仿佛是不足以支持他自己似的：阴沉和孤独苦恼着他，把他投入琐屑的畏惧之中、投入虚幻的恐怖之中，这时候可能临头的最微小的不幸也会使他对自己感到无聊”。
又可参看蒙田《文集》第２卷第１３章。
④凯撒（Ｃéｓａｒ，即Ｊｕｌｉｕｓ
Ｃａｅｓａｒ公元前１０—４４）罗马大将、罗马事实上的独裁者。关于凯撒和亚历山大的比较，见蒙田《文集》第２卷第３４章。
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２７思 想 录
种乐趣对于奥古斯都①或者对于亚历山大才是最好的；他们都是青年人，因而是难以抑制的；然而凯撒应该是更成熟得多。
１５—５０（１３）９０—４５２
两副相像的面孔，其中单独的每一副都不会使人发笑，但摆在一起却由于他们的相像而使人发笑。
１６—７７（１３４）４０８—４５１
绘画是何等之虚幻啊！
它由于与事物相像而引人称赞，但原来的事物人们却毫不称赞。
２０３—２７６（１３５）８５—４５３
最使我们高兴的莫过于斗争，而非胜利：我们爱看动物相斗，而不爱看狂暴的战胜者蹂躏战败者；但若不是胜利的结局，我们又想看什么呢？可是当它一旦到来，我们却又对它餍腻了。游戏是如此，追求真理也是如此。我们在争论中爱看意见交锋，但是一点也不肯去思索被发见的真理；为了能满怀高兴地去观察它，就要看到它是从争论之中诞生的。
同样，在感情方面，也要看到对立两方的冲突才有趣；但当有一方成了主宰时，那就只不外是残暴而已。我们追求的从来都不是事物本身，而是对事物的探索。所以在喜剧中，仅有
①奥古斯都（Ａｕｇｕｓｔｅ，即Ａｕｇｕｓｔｕｓ公元前６３—１４年）凯撒的继承者、罗马第一个皇帝。
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思 想 录３７
称心如意的场面而无须耽忧就没有价值了；毫无希望的极端可悲、兽欲的爱情、粗暴的严厉，也都是如此。
１７５—８０A （１３６）１０２—４５
一点点小事就可以安慰我们，因为一点点小事就可以刺痛我们①。
２０４—２７４A （１３７）１０７—４５４
不用考察各种特殊的行业，只要能以消遣来理解它们就够了。
２０５—２７７（１３